Православные братства в Беларуси (1580–1630-е): школы и типографии

Это звено цепочки эпохи 6 «ВКЛ в Речи Посполитой» (1569 — 1654): читать всю эпоху →

1580 — 1630-еВильня, ,

Когда знать ушла к католикам, православную веру стали защищать горожане. Они объединялись в братства, открывали школы и печатали книги на своём языке.

Подробнее: почему и что из этого вышло

Православная церковь в конце XVI века была в упадке: епископов назначал король, часто из светских людей, не хватало учителей и проповедников. Монастыри отдавали светским держателям: в минском Воскресенском монастыре при шляхтиче Иване Баке не осталось ни священника, ни монаха. В 1585 году православная шляхта жаловалась митрополиту, что епископы и игумены живут с жёнами и детьми, а когда князю Острожскому понадобилось ответить на книгу Петра Скарги «О единстве церкви Божией» (1577), он не нашёл православного полемиста и поручил это антитринитарию Мотовиле. Князь Константин Острожский, патрон более 600 церквей, создал в академию и типографию, где вышли «Азбука» Ивана Фёдорова (1578) и Острожская Библия (1581). В городах мещане объединялись в : Виленское Троицкое (1587), при Спасском монастыре в (около 1597) и многие другие. За их столом, по Ластовскому, сидели вместе князья, бояре, мещане и крестьяне. Братства держали школы и типографии, печатали книги, переводили церковные тексты на простой язык; в 1596 году Лаврентий Зизаний издал в словарь «Лексис», а его брат Стефан напечатал «Казанье святого Кирилла» по-польски и, как он сам написал, на «мове беларускай». Они требовали от духовенства порядка и сами хотели участвовать в делах церкви, чем раздражали епископов. К середине XVII века православные основали в Беларуси и на Украине около 20 братских школ (в Вильне — 1584, в — 1591, в — 1592); после Брестской унии часть из них, как в Бресте (1597) и Могилёве (1618–1619), перешла к униатам. С 1590-х годов братства стали главными противниками церковной унии.

«Найбольшых поспехаў дабілася праваслаўная царква, якая да сярэдзіны ХУІІ ст. заснавала каля 20 такіх школ у Беларусі і Украінеб.»Г. Галенчанка, Ю. Бохан, Г. Сагановіч, В. Насевіч і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 608
«в 1588 г. получило от Патриарха Константинопольского статус ставропигиального; с 1590-х гг. — один из наиболее влиятельных центров антиуниатской деятельности.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 249
«У “Казанні”, прысвечаным князю К.Астрожскаму і надрукаваным на польскай і “мове беларускай” (так напісаў Зізаній у прадмове да польскага тэксту)»Ю. Бохан, П. Лойка, Г. Сагановіч, У. Емельянчык і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 58
Что говорят историки · 4 мнения
ВЛ
Вацлаў Ластоўскібелорусская национальная

В братствах шла борьба «за веру и нацию»; это были единственные сильные гражданские организации своего времени.

«брацтвы гэтые насілі адценак яўна національны беларускі: ў іх адбывалося змаганьне за веру і націю.»Вацлаў Ластоўскі, «Прадмова»
СД
сост. В. В. Старостенко и др.белорусская академическая

Другой акцент: «братское реформирование» было близко к идеям Реформации, Виленское братство сотрудничало с протестантами, а православный собор 1596 года оправдал «еретика» Зизания ради единства перед угрозой унии.

«Оправдание «еретика» было вызвано особенными обстоятельствами — необходимостью консолидации православного сообщества перед угрозой унии.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 259
«Виленское братство активно сотрудничало, в том числе по противодействию унии, с протестантами.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 270
ЮК
Ю. Бохан, П. Лойка, Г. Сагановіч, У. Емельянчык і інш. (гал. рэд. М. Касцюк)белорусская академическая

В спорах об унии начался национальный вопрос: братская публицистика использовала идеи «русского» и славянского единства, добиваясь равноправия православных всех сословий, а братские книги расходились по Беларуси и Украине как общий фонд.

«Праваслаўная брацкая публіцыстыка нярэдка выкарыстоўвала ідэі “рускага” і славянскага адзінства ў інтарэсах пашырэння беларуска-ўкраінскай апазіцыі, якая дабівалася забеспячэння прававой і рэальнай роўнасці праваслаўнага насельніцтва ва ўсіх сферах яго дзейнасці і для ўсіх станаў (шляхта, мяшчанства, сялянства).»Ю. Бохан, П. Лойка, Г. Сагановіч, У. Емельянчык і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 56
«Паводле сведчання уніяцкіх публіцыстаў, брацкія выданні адначасова распаўсюджваліся на тэрыторыі Беларусі і Украіны, састаўлялі агульны фонд брацкай праваслаўнай літаратуры і пісьменнасці і карысталіся выключным прэстыжам сярод “грубага паспольства ўсёй Русі”.»Ю. Бохан, П. Лойка, Г. Сагановіч, У. Емельянчык і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 64
ГК
Г. Галенчанка, Ю. Бохан, Г. Сагановіч, В. Насевіч і інш. (гал. рэд. М. Касцюк)белорусская академическая

Братства — не только защитники веры: их спор с епископами о власти в церкви вместе с неспособностью большей части иерархов жить по канонам сорвал программу реформ. Не справившись с этой оппозицией своими силами, иерархи и обратились к унии с Римом.

«Аднак няздольнасць большай часткі праваслаўнай іерархіі падпарадкоўвацца царкоўным канонам, супярэчнасці паміж палітыкай епіскапату і інтарэсамі свецкіх колаў (шляхецкія патроны, брацтвы) не дазволілі ажыццявіць праграму рэформ»Г. Галенчанка, Ю. Бохан, Г. Сагановіч, В. Насевіч і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 533
«Зварот патрыярхаў да ідэі уніі з Рымам быў выкліканы не толькі імкненнем да адзінства хрысціянскага свету, удасканалення духоўнага і арганізацыйнага становішча праваслаўнай царквы, але і іх няздатнасцю ўласнымі сіламі справіцца з апазіцыяй і рэфармаваць царкву.»Г. Галенчанка, Ю. Бохан, Г. Сагановіч, В. Насевіч і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 540

Что к этому привело

Что из этого вышло