Государства ещё нет. На землях Беларуси живут племенные объединения: кривичи на и верхнем , дреговичи на , радимичи на , на западе — ятвяги и литва. Часть людей говорит по-славянски, часть — на балтских языках. Все язычники: молятся Перуну, священным дубам и камням. Больших городов почти нет, вождей выбирают сами племена. По рекам с Балтики к Чёрному морю плавают варяги и берут дань.
Стало · 1240-е
На землях Беларуси несколько княжеств: , раздробленное на уделы, Туровское и , городские княжества на . Князья — потомки Рогволода и Рюриковичи, но в Полоцке их выбирает и изгоняет вече. Большинство — православные христиане, хотя старые обряды живут; есть епархии, монастыри, книги и грамотные горожане. ослаб и больше никем здесь не правит. С запада Полоцк от моря отрезали немецкие рыцари, рядом крепнет Литва, а с востока вот-вот придут монголы; опору эти земли найдут в новом государстве с центром в .
На реке у вырос город . Вокруг него племена кривичей объединились под властью одного князя: так на нашей земле появилось первое государство.
План древнего Полоцка: Верхний замок над Полотой и Двиной, Великий посад, Заполотье (из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. Ракуць
Подробнее: почему и что из этого вышло
На земле Беларуси к IX веку жили и балтские по происхождению группы: дреговичи на юге и в центре, радимичи в , кривичи в и верхнем ; на западе и севере — ятвяги, литва и другие . По данным археологии, славяне пришли сюда в конце V–VI века и постепенно ассимилировали местных балтов; у полоцких кривичей в курганах много балтских вещей. Уже в IX веке у полоцких кривичей было своё «княжение»: город-центр, князь и племенное . , старейший город Беларуси, впервые назван в летописи под 862 годом. Он стоял на , на ответвлении пути «из варяг в греки», который вёл с Балтики через волоки к и ; это сделало его богатым и сильным, и уже во второй половине IX века, по академической «Гісторыі Беларусі», он объединил полоцких кривичей и часть дреговичей. Учебники называют Полоцкое княжество первым государством на территории Беларуси; большинство относит его складывание к IX–X векам. Археолог Загорульский уточняет, что самые ранние славянские слои в самом Полоцке датируются только X веком. Здесь проходит главная линия споров эпохи: было ли это государство «белорусским» или одной из земель общей Руси (см. итог эпохи).
«Полацкія крывічы ўжо ў IX ст. мелі першапачатковае дзяржаўнае ўтварэнне — «княжанне». Яно вядома яшчэ пад назвай Полацкая зямля.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 19
«У сярэдзіне IX ст. крывічы-палачане стварылі самастойнае Полацкае княства — першае дзяржаўнае ўтварэнне на тэрыторыі Беларусі.»Віктар Галубовіч і др., стр. 65
«Выгаднае геаграфічнае становішча спрыяла хуткаму росту Полацка. Ён становіцца цэнтрам самага магутнага ў краі Полацкага княства.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 48
Полоцкое княжество было «полностью самостоятельным белорусским государством» со всеми атрибутами — властью князя и веча, столицей, войском, деньгами.
«Полацкае ж княства было цалкам самастойнай беларускай дзяржавай, з усімі адпаведнымі атрыбутамі — суверэннай уладай князя і веча, адміністрацыяй, сталіцай, войскам, грашовай сістэмай і г.д.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «4. Якія беларускія дзяржавы былі ў старажытнасці?»
Осторожнее других: летопись упомянула Полоцк под 862 годом, но славянские слои в городе появляются лишь в X веке, а сообщения о ранних «княжениях» к северу от Припяти он считает поздними вставками.
«именно X в. датируются самые ранние славянские слои в древнейшем на территории Беларуси городе Полоцке, несмотря на то что русская летопись впервые упомянула о нем под 862 г.»Эдуард Загорульский, «9.2. О ВРЕМЕНИ ЗАСЕЛЕНИЯ ВОСТОЧНЫМИ СЛАВЯНАМИ СРЕДНЕЙ И СЕВЕРНОЙ БЕЛАРУСИ»
Создание государства — исполнение исторического предназначения народа: без своего государства народ подчиняется сильным соседям и «умирает духовно».
«Без дзяржавы народ немінуча трапляе ў падначаленне суседнім мацнейшым супольнасцям і рана ці позна памірае духоўна, знікае зусім.»Міхась Чарняўскі, «Спраўджанае наканаванне»
Кривичи-полочане, дреговичи и радимичи VIII–X веков — уже «пранародности» и одновременно «предгосударства», летописные «княжения». Полоцк раньше других вырос из племенного центра в город благодаря торговле по Двине, и 862 год для них — начало государственности на белорусских землях.
«У этнаграфічных адносінах гэтыя супольнасці можна называць пранароднасцямі. Адначасова яны былі пачатковымі дзяржаўнымі ўтварэннямі тэрытарыяльна-палітычнага характару ці прадзяржавамі, у летапісе абазначанымі тэрмінамі “княжанні”!.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 136
«Полацк і яго воласць, названыя ў летапісе па Іпацьеўскім спісе пад 862 г., знаходзяцца каля вытокаў дзяржаўнасці на беларускіх землях.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 216
Но: богатый Полоцк на торговом пути привлекает варяжских князей, которые собирают земли под властью Киева
С севера по рекам пришли воины-варяги. Их князья засели в и стали собирать дань с окрестных племён, в том числе с наших.
Подробнее: почему и что из этого вышло
До середины IX века север Беларуси был в зоне влияния , а юго-восток (радимичи) платил дань хазарам. Около 865 года киевские князья Аскольд и Дир ходили войной на полочан. В 882 году князь Олег из захватил , а в 885 году заставил радимичей платить дань не хазарам, а ему. Так складывалось большое, но рыхлое государство, которое позже назовут Киевской Русью: киевские князья ходили «в полюдье» за данью, а покорность держалась на силе. К середине X века, по византийскому императору Константину Багрянородному, данниками Руси были и дреговичи. Радимичи отпадали, и в 984 году воевода князя Владимира Волчий Хвост снова разбил их на реке Пищане. Был ли подчинён Киеву сам , неясно: кривичи ходили с Олегом на в 907 году, но о власти Киева над Полоцком до 980 года известий нет. Откуда взялось само имя и кем были первые князья, спорят до сих пор: летопись выводит их от варягов, а часть историков считает «русь» славянской дружиной с варягами в ней.
«Таким образом, до того, как Рюрик укрепился в Новгороде и Киеве, в середине IX века север Беларуси находился в зоне влияния варягов (Русского каганата?), а юго-восток подчинялся хазарам.»сост. Анатоль Тарас, стр. 210
«У 882 г. князь Алег, які спачатку быў у Ноўгарадзе, падпарадкаваў сваёй уладзе Кіеў. Кіеў стаў галоўным горадам дзяржавы. Сучасная тэрыторыя Беларусі складала заходнія землі Кіеўскай Русі.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 17
«У 984 г. вялікі кіеўскі князь Уладзімір Святаславіч зрабіў новы паход на непакорлівыя плямёны.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 21
«Норманнская» версия неверна: ранняя «русь» — это княжеская дружина, по языку славянская; варягов в дружинных курганах меньше десятой части, массового переселения скандинавов не было.
«В составе княжеского войска, несомненно, были и варяги, но, как свидетельствуют археологические данные по «дружинным курганам», они составляли совсем малую часть дружины (менее 10%).»Эдуард Загорульский, «7.3.2. О названии «Русь»»
«Русь не знала массовой норманнской миграции, и смены населения в связи с появлением их на Руси не было.»Эдуард Загорульский, «9.1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ КИЕВСКОЙ РУСИ»
Варягам отведена большая роль: славянский язык по лесной зоне разносили военно-торговые корпорации «руси», где преобладали выходцы из Скандинавии.
«наиболее существенную роль в распространении славянского языка сыграли метаэтнические военно-торговые корпорации «руси», в которых преобладали выходцы из Скандинавии»сост. Анатоль Тарас, стр. 527
Варяги и хазары — внешний толчок: их набеги ускорили создание государств у восточных славян, а к пришельцам-защитникам местные относились терпимо.
«Складванне і ўмацаванне дзяржаўнасці ва ўсходнеславянскім асяроддзі паскорылася знешнімі фактарамі — набегамі варагаў (шведаў) з поўначы і хазараў з поўдня.»Міхась Чарняўскі, «Падмуркі дзяржаўнасці»
Полоцк входил в Киевское государство лишь номинально — участвовал во взаимовыгодных походах, а летопись, возможно, отредактировали в пользу Киева. Выход Полоцка из-под власти Киева приходится на 907–947 годы: реформы княгини Ольги Полоцка уже не коснулись.
«Такім чынам, можна меркаваць, што Полацкае княства ўваходзіла ў склад Кіеўскай дзяржавы, але адносіны з апошняй былі намінальнымі і абмяжоўваліся толькі стасункамі, якія прадугледжвалі ўдзел ва ўзаемавыгадных ваенных мерапрыемствах.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 149
«Выхад Полацкага княства з-пад улады Кіева неабходна адносіць да перыяду 907—947 гг.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 150
Поэтому: в борьбе за Киев Владимиру нужен Полоцк — и он берёт его силой
княжна Рогнеда отказалась выйти замуж за князя Владимира. Тогда он захватил Полоцк, убил её семью и взял её силой.
Рогволод и Рогнеда (современная иллюстрация из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. РакуцьКнязь Рогволод (рисунок из книги Чернявского). подпись нашаМіхась Чарняўскі
Подробнее: почему и что из этого вышло
Первый полоцкий князь, известный по имени, — Рогволод. Летопись пишет, что он пришёл «из-за моря» (вероятно, из Скандинавии) и держал волость в , а некий Тур — в . Около 980 года новгородский князь Владимир Святославич, готовясь к борьбе за с братом Ярополком, посватался к дочери Рогволода Рогнеде. Она ответила, что не пойдёт за «робичича», сына рабыни, а хочет за Ярополка: в споре братьев Полоцк держал сторону Киева. Татищев относил поход к 975–976 годам и связывал его с нападением Рогволода на новгородские земли. Владимир с варягами, словенами и чудью взял Полоцк, убил Рогволода, его жену и двух сыновей и силой взял Рогнеду в жёны, а затем стал киевским князем. Полоцк впервые оказался под прямой властью Киева. Рассказ о Рогнеде стал одной из главных легенд белорусской истории, и даже его происхождение спорно: Довнар-Запольский считал его киевским дружинным преданием XII века, объяснявшим вражду Полоцка с Киевом, другие ищут его истоки в самом Полоцке, или .
«Па загаду Уладзіміра Рагвалод, яго жонка і два сыны былі забіты. Здарылася гэта каля 980 г.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 49
«Асноўным вынікам падзей 980 г. для Полацкага княства стала страта незалежнасці і ўваход яго на пэўны час у склад Кіеўскай дзяржавы.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 151
«„скажыце свайму князю, што не іду за рабыныча“.»Вацлаў Ластоўскі, «Часць першая»
События 980 года — символ всей дальнейшей истории Беларуси: сюда не раз приходили «незваные сваты», чтобы силой оружия забрать край.
«Падзеі 980 г. сімвалічныя для ўсёй далейшай гісторыі Беларусі. Шмат потым прыходзіла няпрошаных «сватоў», што спрабавалі сілай зброі забраць наш край.»Міхась Чарняўскі, «Падмуркі дзяржаўнасці»
В повести о Рогнеде отразилось сознание полочанами своей особости; само Полоцкое княжество для них — ядро белорусской нации.
«Аб'яднаўшыся, крывічы і дрыгавічы ў Х стагоддзі стварылі магутную дзяржаву — Полацкае княства, якое стала ядром беларускай нацыі.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «7. Ці быў старажытнарускі народ?»
Вывод обратный: именно подчинение Полоцка Владимиру сыграло решающую роль в том, что полочане осознали себя частью общей Руси.
«Подчинение Полоцка непосредственной власти Владимира, ставшего вскоре верховным правителем Руси, сыграло решающую роль в осознании полочанами своей принадлежности к общерусской общности.»сост. Анатоль Тарас, стр. 492
Трагический сюжет — поздняя вставка в один из списков летописи (так считал и эмигрантский историк Вацлав Пануцевич): на самом деле Владимир и Рогволод заключили союз. Большинство историков рассказ в основе принимают.
«этот трагический сюжет придумали безымянные компиляторы намного позже упомянутых событий и вставили в текст одного из вариантов ПВЛ (Лаврентьевского списка).»Анатоль Тарас, стр. 77
Затем: сын Рогнеды возвращается на родину матери, и у Полоцка снова появляется свой княжеский род
Сын Рогнеды Изяслав вернулся с матерью в и стал там князем. От него пошёл свой полоцкий род князей, который потом долго спорил с .
Летописная миниатюра: маленький Изяслав с мечом встаёт на защиту матери перед Владимиром (из книги Чернявского). подпись нашаМіхась Чарняўскі
Подробнее: почему и что из этого вышло
Брак не принёс мира. Летопись рассказывает, что Рогнеда пыталась убить Владимира, и по совету бояр он отправил её с сыном Изяславом на её родину, в построенный для них город (ныне ). Изяслав занял «дедов» полоцкий стол и восстановил местную династию; полочане и дальше поддерживали потомков Рогволода. От Изяслава пошли полоцкие , ветвь , отдельная от киевской. Сохранилась его свинцовая печать с надписью, найденная в , — один из первых памятников письменности на белорусских землях. При Изяславе, по-видимому, крестилась полоцкая знать: церковные источники хвалят его за любовь к «божественным писаниям». Рогнеда, вероятно, умерла в в 1000 году, Изяслав — в 1001-м. При самом Изяславе Полоцк ещё зависел от , но с его наследниками у здешних земель впервые появилась своя постоянная власть.
«Ізяслаў потым займае дзедаў пасад у Полацку, аднаўляе мясцовую дынастыю і адбудоўвае горадсталіцу пры ўтоку ў Дзвіну Палаты.»Міхась Чарняўскі, «Падмуркі дзяржаўнасці»
«Менавіта гэты Ізяслаў, заняўшы дзедаў пасад, адрадзіў полацкую княскую дынастыю.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «5. Хто такія Рагвалод і Рагнеда?»
«Да нашых дзён дайшла пячатка Ізяслава з надпісам. Гэты надпіс з'яўляецца адным з першых помнікаў пісьменства ў беларускіх землях.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 49
«Рогволожи внуки» — первая политическая власть, связанная только с белорусской территорией, хотя её тогда никто не считал «белорусской».
«С точки зрения сегодняшнего дня можно утверждать, что впервые возникла политическая власть, связанная исключительно с белорусской территорией (хотя она охватывала только часть ее и никем в то время, конечно, не воспринималась как «белорусская»).»сост. Анатоль Тарас, стр. 495
Изяславичи — враги киевских Ярославичей; историк Грицкевич в послесловии 1993 года поправляет: Изяслав Полоцкий и Ярослав Мудрый были родными братьями, сыновьями Владимира и Рогнеды.
«На справе ізяслаў, полацкі князь, і Яраслаў Мудры, кіеўскі князь, з'яўляліся сынамі Уладзіміра Святаслававіча (Краснае Сонейка) і Рагнеды.»Вацлаў Ластоўскі, стр. 120
Спор с Б. Рыбаковым, видевшим в княжении Изяслава лишь часть административной системы Владимира: это было восстановление династии Рогволодовичей, и полоцкие князья вели свою «отчину» не от пожалования Владимира, а от наследства Рогволода. Приводится и «сенсационная» гипотеза С. Анинского, что Изяслав вообще не был сыном Владимира.
«У далейшым полацкія князі лічылі самі сябе Рагвалодавымі ўнукамі па жаночай лініі ібацькаўшчыну сваю вялі неад падаравання Уладзіміра, тады ўжо кіеўскага князя, а па лініі спадчыны ад Рагвалода.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 216
«Сенсанцыйнай з'яўляецца думка, выказаная вучоным-медыявістам С. Анінскім, што "Ізяслаў, сын Рагнеды, не могбыць сынам Уладзіміра” і памылкова адносіць яго да дынастыі Рурыкавічаў»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 312
Одновременно: тот же Владимир крестит Русь, и через Киев новая вера приходит в Полоцк и Туров
Князь Владимир крестился сам и приказал креститься . Вскоре и в , и в появились свои епископы, церкви и книги.
Подробнее: почему и что из этого вышло
В 988 году Владимир Святославич принял христианство из , велел низвергнуть идолов и крестить киевлян под угрозой княжеской немилости. На белорусских землях появились первые : (условно 992 год — эту дату считают началом Белорусской православной церкви) и Туровская (1005). Их епископы подчинялись киевскому митрополиту, а тот — константинопольскому патриарху. Вместе с верой пришли каменное строительство, иконы и письменность на церковнославянском языке. Выбор Византии, а не католического Запада (Польша крестилась в 966 году, Венгрия — в 985-м), на века определил, к какому миру будут тянуться эти земли; академическая «Гісторыя Беларусі» замечает, что позже, в эпоху крестоносцев, это осложнило отношения с . Но и западное христианство здесь присутствовало: туровский князь Святополк, по-видимому, крестился по римскому обряду и женился на дочери польского князя Болеслава Храброго; с ней приехал католический епископ Рейнберн, и около 1012 года Владимир заточил всех троих. Исландская сага рассказывает о миссионере Торвальде, который на рубеже X–XI веков проповедовал и был похоронен у Полоцка. Как шла христианизация — мирно или силой, — источники почти не сообщают, и здесь книги расходятся сильнее всего; туровское предание о каменных крестах, приплывших по , когда вода была красной от крови, академическая «Гісторыя Беларусі» считает следом кровавого крещения .
«На рубеже X—XI вв. на белорусских землях основываются первые православные епископии — в Полоцке (условно 992 г., что считается датой образования Белорусской православной церкви) и в Турове (1005).»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 8
«Для дальнейшего развития важнейшие последствия имел тот факт, что таким партнером стала не католическая Священная Римская империя, почти одновременно способствовавшая христианизации Польши (в 966 г.) и Венгрии (в 985 г.), а православная Византия.»сост. Анатоль Тарас, стр. 492
«З ёй прыехаў калобжацкі епіскап Рэйнберн, які стаў распаўсюджваць каталіцызм. Уладзімір арыштаваў Святаполка, яго жонку і Рэйнберна, які хутка памёр у турме»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 282
На белорусских землях христианизация шла относительно мирно: о насилии источники молчат.
«Имела свою специфику христианизация белорусских земель. Полагают, что она носила относительно мирный характер. Во всяком случае, источники о фактах насильственного введения новой религии умалчивают.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 7
Всё наоборот: христианство насаждали князья, капища разрушали, людей крестили насильно, а в душе они оставались язычниками. Прямых известий об этом на белорусских землях мало.
«Теперь уже не было никакой добровольности. Желая подчинить себе местных жителей не только физически, но и духовно, князья приказывали разрушать капища древних богов и насильно заставляли «тутэйшых» принимать крещение.»Анатоль Тарас, стр. 71
Церковь насильно прервала развитие «старокривской» культуры, а крещение балтов в «русскую» веру вело их к языковой рутенизации.
«Естественное развитие старокривской культуры было насильственно прервано духовной интервенцией христианской церкви, которая повинна в коренном изменении этнокультурной ситуации через установление новой этноконфессиональной самоидентификации местного населения»сост. Анатоль Тарас, стр. 230
Вместе с церковью пришли книги и азбука. Скоро писать умели не только священники, но и простые горожане: они писали письма на бересте.
Берестяная грамота (из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. РакуцьРанние надписи кириллицей (из книги Чернявского). подпись нашаМіхась Чарняўскі
Подробнее: почему и что из этого вышло
Письменность на пришла вместе с церковью в конце X века. Среди первых памятников — печать Изяслава (X век) и плинфа из с именами строителей Софии (XI век); древнейшая сохранившаяся книга края — Туровское евангелие XI века. В XII веке письменных следов уже много: надписи на кресте Евфросинии, камни с крестами и надписями полоцких князей (например, 1171 года, князя Рогволода-Василия) на и у , берестяные грамоты из и , самшитовый гребень из с вырезанной азбукой. Грамоты показывают, что писать умели и простые горожане; полочанин Воинег оставил надпись даже на стене киевской Софии, и написание «полоцянин» через «ц» выдаёт местный говор. Книжным языком был церковнославянский, пришедший из Болгарии; летописи вели в Полоцке, , позже в . Одновременно шёл долгий процесс : балтское по происхождению население, особенно на севере и западе, переходило на славянскую речь через города, дружину и церковь. На каком языке тогда говорили и был ли общий «древнерусский» язык, — один из самых горячих споров между книгами.
«У іх напісанні праз кананічную царкоўнаславяншчыну ўжо прабіваюцца элементы беларускай народнай гаворкі.»Міхась Чарняўскі, «Святло новай веры»
«Берасцяныя граматы сведчаць аб тым, што ў гарадах пісьменнымі людзьмі былі не толькі прадстаўнікі духавенства і знаці, але і простыя гараджане.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 96
«Асабліва цікавае тут напісанне слова "полоцянин" праз літару “ц”, што сведчыць пра мясцовы дыялект, які існаваў у горадзе на Дзвіне»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 307
Все надписи XI–XII веков сделаны «по-русски», на общем языке Руси; местные особенности — лишь диалекты, а не начало трёх отдельных языков.
«Среди известных нам надписей на предметах XI—XII вв. нет ни одной, которая бы была выполнена не по-русски.»Эдуард Загорульский, «10.5. ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ЗАПАДНЫХ ЗЕМЛЯХ РУСИ»
«Однако местные особенности, некоторые незначительные различия, ни в коем случае не могут свидетельствовать об автономном параллельном развитии трех восточнославянских языков уже в X—XIII вв.»Эдуард Загорульский, «10.4.1. Язык»
Резкое возражение: «древнерусского языка» не было вовсе, памятники написаны на церковнославянском, а живые местные говоры были ближе к западнославянским.
«Пора поставить точки над «i»: древнерусский язык никогда не существовал — ни письменный, ни разговорный.»сост. Анатоль Тарас, стр. 85
Средняя позиция: в полоцких памятниках рядом с общими восточнославянскими чертами «постепенно проступают» черты будущего белорусского языка.
«В памятниках письменности, связанных с Полоцком, наряду с общими восточнославянскими языковыми особенностями постепенно проступают явления, которые свидетельствуют о начале формирования беларуского языка.»сост. Анатоль Тарас, стр. 435
Славянизация шла сверху: пришельцев было не больше 5–10%, а язык распространяли город, дружина и церковь.
«поскольку следы переселенцев не сохранились в генофонде, их численность вряд ли превышала 5—10 %»сост. Анатоль Тарас, стр. 525
«Приток славян-переселенцев численно был не таким уж большим, поэтому славянизация туземцев происходила в первую очередь благодаря славянским городам, княжеской дружине, а с конца X века — христианской церкви, поскольку христианизация вела и к славянизации»сост. Анатоль Тарас, стр. 526
Тем временем: окрепшая полоцкая династия начинает борьбу за торговые пути
Низы: деревня и старая вера
Внизу: деревня принимает крещение лишь внешне и продолжает чтить старых богов
Люди ходили в церковь, но продолжали молиться старым богам у дубов и камней. Две веры долго жили рядом.
Схема языческого святилища: идол в центре, вокруг ритуальные костры (из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. Ракуць
Подробнее: почему и что из этого вышло
Язычество было официальной верой до 988 года: в 980 году Владимир даже поставил в Киеве идолов Перуна и других богов. Славяне и балты почитали Перуна, Велеса, Ярило, обожествляли дуб, источники и камни; в голод и засуху, по учебнику Штыхова, приносили и человеческие жертвы. Христианство не вытеснило всё это сразу. Даже обряд похорон менялся медленно: сожжение умерших сменилось погребением в земле к концу X — XI веку, а вещи в могилы клали до начала XIII века. Летописец под 1068 годом жалуется, что люди лишь «словом называются христианами», а церкви пустуют, когда идут игрища. Сложилось : старые обряды слились с новой верой и дожили до наших дней как Радуница и Деды. Христианство стало господствующей религией лишь к концу XII–XIII веков. Учебник Штыхова подводит итог так: исчезли жертвоприношения, кровная месть и многожёнство, при церквах появились школы, но церковь богатела землёй и десятиной.
«словом называемся христианами, а на деле живем, точно поганые.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 21
«В реальной исторической практике восточных славян имело место длительное сосуществование прежних языческих и новых христианских представлений («двоеверие»).»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 7
«Распаўсюджванне хрысціянства садзейнічала развіццю пісьменнасці і адукацыі.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 82
Тысячелетнее соседство язычества и христианства стало основой белорусской веротерпимости.
«Тысячагадовае суіснаванне ў нас паганства і хрысціянства сталася падставаю для верацярплівасці, талерантнасці нашага народу да розных рэлігіяў.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «6. Калі прыйшло ў Беларусь хрысціянства?»
Идеализировать не стоит: с крещением многобожная терпимость сменилась «эксклюзивизмом» — полнота прав теперь зависела от принадлежности к православной церкви.
«Вместе с тем на смену прежнему конфессиональному плюрализму приходит религиозный эксклюзивизм.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 8
Точнее говорить «двоеверие»: языческие святилища действовали ещё в XI–XIII веках, а церковь не столько вытесняла язычество, сколько приспосабливала его к новому обряду. Для киевских летописцев Полоцк был краем, где христианство не пустило прочных корней: под 1092 годом они пишут, что полочан бьют «навье» — мертвецы.
«Царква не столькі выдаляла язычніцтва з пахавальнага абраду, колькі прыстасоўвала яго да новага рытуалу»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 281
«Форма, у якой распавядаецца, як “мерцвякі б'юць палачан”, сведчыць аб тым, што Полаччына ў кіеўскіх летапісцаў асацыіравалася з краем, дзе хрысціянства не мела сталых каранёў.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 165
Почему: жизнь крестьян почти не менялась: та же пашня, та же дань, новыми были князь и церковь
Большинство людей пахали землю и платили князю дань зерном, мёдом и мехами. Росли города, где жили князь, дружина, ремесленники и купцы.
Серпы и железные наконечники для рала из раскопок (из книги Чернявского). подпись нашаМіхась Чарняўскі
Подробнее: почему и что из этого вышло
В IX–XI веках пашня сменила подсеку: появились рало с железным наральником, двух- и трёхполье, и одна крестьянская семья («дым», «рало») стала основной единицей хозяйства и налога. Князь собирал , сначала объезжая земли в ; постепенно земля переходила в руки князей, бояр, а после крещения и церкви, а работавшие на ней крестьяне попадали в зависимость. Городов становилось всё больше: в X–XII веках их насчитывают 33–35, крупнейшими были и с несколькими десятками тысяч жителей. Город состоял из укреплённого и ремесленно-торгового . Отсюда вывозили меха, воск, мёд, лён, ввозили украшения, вино, стекло и ткани; ходили арабские дирхемы, потом западные монеты. Монет в XII–XIII веках почти не было: платили серебряными слитками, которые в Полоцке называли «изрой». И всё же хозяйство оставалось в основном натуральным. С XII века по всей земле появляются укреплённые усадьбы-«городки» бояр. Над крестьянами- стояли князь и ; их власть ограничивало городское вече.
«Асноўныя гаспадарчыя работы маглі ўжо весціся адной сялянскай сям'ёй (адным "дымам", адным "ралам"), якія станавіліся і адзінкамі падаткаабкладання.»Віктар Галубовіч і др., стр. 67
«У XII ст. на сучаснай тэрыторыі Беларусі налічвалася 33 гарады.»Віктар Галубовіч і др., стр. 70
«Але развіццё гандлю і грашовага абарачэння не мяняла агульнага натуральнага характару гаспадаркі беларускіх зямель. Таварная вытворчасць з'яўлялася толькі невялікай часткай грамадскай вытворчасці.»Віктар Галубовіч і др., стр. 72
Феодализация — рост крупного землевладения князей, бояр и церкви, при котором крестьяне попадали в зависимость.
«Працэс феадалізацыі заключаўся ў тым, што фарміравалася буйное землеўладанне князёў, баяраў, царквы, а сялянства, працаваўшае на гэтай зямлі, трапляла ў залежнасць ад феадалаў.»Віктар Галубовіч і др., стр. 73
Был и противовес: вече ограничивало князя, могло не дать денег на войну и прогнать неугодного правителя.
«Веча абмяжоўвала ўладу князя сваімі пастановамі, магло не даць сродкаў на вядзенне вайны, мела права прагнаць непажаданага правіцеля і паклікаць на яго месца іншага феадала.»Міхась Чарняўскі, «Спраўджанае наканаванне»
Советский шаблон «феодализм с IX века» не работает: в IX–XI веках у восточных славян сосуществовали общинный, рабовладельческий и феодальный уклады, а основную массу населения составляли свободные общинники. Феодализм здесь рождался медленнее, чем в Западной Европе, где он сложился примерно на три века раньше.
«Такім чынам, ва ўсходніх славян у ІХ — ХІ стст. суіснавалі тры эканамічныя ўклады: абшчынна-сялянскі, рабаўладальніцкі і феадальны, г.зн. эканоміка і грамадскі лад былі шматукладнымі!.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 239
«Тут адбываўся бяссінтэзны, больш замаруджаны працэс зараджэння феадальных адносін, чым, напрыклад, у некаторых абласцях Заходняй Еўропы, дзе ён праходзіў прыкладна на тры стагоддзі раней.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 237
На этой основе: дань и торговля кормят дружину, и Полоцк может расширяться
Внук Рогнеды Брячислав воевал за торговые пути. Он получил и стал хозяином дороги с на .
Полоцкая земля в XI веке: Браслав, Усвяты, Витебск, Заславль, Менск, Орша (карта из книги Чернявского). подпись нашаМіхась Чарняўскі
Подробнее: почему и что из этого вышло
Сын Изяслава Брячислав правил около 40 лет. В 1021 году он напал на и захватил его, но на обратном пути был разбит киевским князем Ярославом Мудрым. Тем не менее по миру Ярослав, ещё непрочно сидевший в , отдал ему и , где проходили волоки между и . Так стал контролировать и путь по в Балтийское море, и главную торговую дорогу с Ловати и Двины на Днепр. После 1036 года на всех восточнославянских землях правили лишь две ветви: Ярослав в Киеве и правнук Рогволода Брячислав в Полоцке. Скандинавская «Сага об Эймунде» утверждает даже, что Брячислав три года княжил в Киеве, но историки это оспаривают. Брячислав повернул и на запад, в земли с балтским населением: здесь появились крепости и центры сбора дани, среди них (по имени князя); тогда же, вероятно, к Полоцку отошла и волость. Княжество выросло заметно, и Чернявский называет его уже немалым по территории государством.
«Гэты набытак даваў палачанам магчымасць кантраляваць не толькі шлях па Дзвіне ў Балтыйскае мора, але і галоўны гандлёвы кірунак з Ловаці і Дзвіны на Дняпро.»Міхась Чарняўскі, «Падмуркі дзяржаўнасці»
«Ужо ў выніку першага ўзброенага канфлікту, што адбыўся паміж імі ў 1021 г., Яраслаў Мудры, шукаючы паплечнікаў у барацьбе з Мсціславам і жадаючы засцерагчы сябе ад небяспекі на поўначы, саступіў Полацку паўночную частку гэтага волаку з Віцебскам і Усвятамі.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 202
«Такім чынам, у часы валадарства Брачыслава маладая беларуская дзяржава ўжо займала немалую тэрыторыю.»Міхась Чарняўскі, «Падмуркі дзяржаўнасці»
Поэтому: волоки и западные земли, собранные Брячиславом, дают сыну силу спорить с Киевом
Князь Всеслав Чародей правил больше 50 лет. При нём княжество стало самым сильным за всю свою историю, а в Полоцке построили великий храм Святой Софии.
Всеслав (летописная миниатюра в перерисовке, из книги Чернявского). подпись нашаМіхась ЧарняўскіПолоцкое княжество при Всеславе и его походы (карта из книги Чернявского). подпись нашаМіхась Чарняўскі
Подробнее: почему и что из этого вышло
Сын Брячислава Всеслав правил больше полувека (1044–1101). Летопись пишет, что мать родила его «от волхвования», а «Слово о полку Игореве» рисует князем-оборотнем, который ночью волком добегал из в и слышал в Киеве звон полоцкой Софии; отсюда прозвище Чародей. При нём построен Софийский собор (середина XI века) — древнейшее каменное здание Беларуси и третий такой храм после киевского и новгородского; в нём хранились архив, библиотека и казна. Собор подчёркивал, что равен Киеву и . Всеслав присоединил к Полоцку , , и другие земли, а также часть латышских и литовских земель; жители побережья Рижского залива платили ему дань. Он воевал с сыновьями Ярослава Мудрого за северные города: в 1065 году пошёл на , в 1066 году взял Новгород и увёз колокола и паникадила его Софии; академическая «Гісторыя Беларусі» видит в этих походах борьбу Полоцка с торговыми соперниками за западную торговлю. Умер он 14 апреля 1101 года; летопись указала даже час его смерти — единственный такой случай в летописях. Все книги согласны, что при Всеславе Полоцкое княжество достигло наибольшей силы.
«Пры Усяславе Полацкае княства дасягнула найбольшай сваёй магутнасці.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 54
«Фактам пабудовы Сафійскага сабора Полацк заяўляў аб сваім праве ўстаць нароўні з буйнейшымі цэнтрамі Усходняй Еўропы»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 287
«Ўсеслаў займае пачэснае мейсцэ ў гісторыі нашаго краю: ён патрапіў паставіць высока сваё княжство, прылучыўшы да Полацка княжствы»Вацлаў Ластоўскі, стр. 10
Время Всеслава — «звёздный час» древнебелорусского государства; некоторые историки считают многонациональное Полоцкое княжество «мини-империей».
«Больш чым паўвекавое гаспадаранне Усяслава Полацкага, князя-чарадзея, якім лічылі яго сучаснікі і нашчадкі, было зорным часам старажытнабеларускай дзяржавы, перыядам яе найвялікшай магутнасці і славы.»Міхась Чарняўскі, «Зорны час старажытнабеларускай дзяржавы»
«Таму, зважаючы на поліэтнічны склад Полацкага княства, гэту дзяржаву, створаную вялізнымі намаганнямі нашых продкаў у амаль безупыннай крывавай барацьбе з Кіевам, некаторыя гісторыкі лічаць міні-імперыяй.»Міхась Чарняўскі, «Зорны час старажытнабеларускай дзяржавы»
Летописец рисует Всеслава благочестивым христианином, а не «последним язычником», связанным с волхвами.
«противоречит распространенной точке зрения о Всеславе как «последнем язычнике», связанном с волхвами. В описании летописца Всеслав — благочестивый христианин.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 22
Всеслав — князь с языческим и балтским «тылом»: военную поддержку он находил прежде всего у балтских племён.
«Можно допустить, что наибольшей (прежде всего военной) поддержкой Всеслав пользовался среди балтских племен, с помощью которых он, скорее всего, вернул в 1071 году свой законный полоцкий престол (149).»сост. Анатоль Тарас, стр. 237
Князь искал согласия между верами, чтобы через него добиться единства народа и государства.
«Князь шукаў згоду ў веравызнаннях, а праз іх — адзінства народа і дзяржавы.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «8. У якім часе Полацкае княства дасягнула найбольшае велічы?»
В ответ: соперничество за Новгород приводит к войне с сыновьями Ярослава
Киевские князья напали на землю, разорили и разбили Всеслава. Его обманом взяли в плен, но восставшие киевляне освободили его и сделали своим князем.
Битва на Немиге (летописная миниатюра, из книги Чернявского). подпись нашаМіхась ЧарняўскіОсвобождение Всеслава киевлянами (миниатюра Радзивилловской летописи, из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. Ракуць
Подробнее: почему и что из этого вышло
Зимой 1067 года три сына Ярослава Мудрого вторглись в землю и взяли (так тогда звали ; это первое его упоминание в летописи): мужчин перебили, женщин и детей увели в плен. 3 марта на реке в «лютой сече» Всеслав был разбит. Летом Ярославичи позвали его на переговоры у , поклявшись на кресте, что не тронут, — и схватили вместе с сыновьями, увезли в и посадили в поруб; войну они, видимо, торопились кончить, потому что с юга грозили половцы. В сентябре 1068 года, после поражения от половцев, киевляне восстали, освободили Всеслава и посадили на великокняжеский стол. Через семь-восемь месяцев он ушёл обратно в Полоцк. В 1069 году Изяслав Ярославич с польской помощью вернул Киев и послал поляков разорять Полоцкую землю; Всеслав отступил, но к 1071 году вернул свой престол. «Слово о полку Игореве» вспоминает кровавые берега Немиги, «посеянные костьми» павших, и Всеслава, который в Киеве «людям судил, князьям города рядил».
«Пераправіўшыся праз Днепр каля Оршы, ён разам з сынамі ўвайшоў у велікакняжацкі шацёр, але адразу быў захоплены ў палон, вывезены ў Кіеў і змешчаны там у турму.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 54
«Але горад быў узяты, мужчынскае насельніцтва, што яшчэ не загінула на сценах пры аблозе, перабіта, а жанчыны і дзеці захоплены як ваенная здабыча.»Міхась Чарняўскі, «Зорны час старажытнабеларускай дзяржавы»
«Яны адступілі да Дняпра каля Воршы і прапанавалі полацкаму князю перамовы, пакляўшыся на крыжы, што не зробяць яму крыўды.»Міхась Чарняўскі, «Зорны час старажытнабеларускай дзяржавы»
Немига — часть почти непрерывной вооружённой борьбы Полоцка с Киевом, которой наполнена вся история древнего белорусского государства.
«Мабыць, таму практычна несупынным збройным змаганнем з гэтымі цэнтрамі, і асабліва з Кіевам, напоўнена гісторыя нашай старажытнай дзяржавы.»Міхась Чарняўскі, «Падмуркі дзяржаўнасці»
Возведение Всеслава на киевский стол было «всенародным», а молчание летописей о его правлении — след позднейшей правки его врагами. Новгород не признал Всеслава великим князем, потому что тот был из другой династии — Рогволодовичей.
«Таму можна сцвярджаць, што ўзвядзенне Усяслава Чарадзея на кіеўскі трон было ўсенародным.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 161
«Ноўгарад, як і іншыя землі, бачыў у асобе Усяслава толькі полацкага князя і не прызнаваў за ім права быць вялікім князем кіеўскім, таму што ён належаў да іншай княжацкай дынастыі Рагвалодавічаў»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 308
Итог: Полоцк устоял, но после смерти Всеслава его земля распалась на уделы, и Киев ударил снова
После Всеслава его сыновья поделили землю и стали ссориться. Этим воспользовался : он разорил полоцкие города, а самих князей выслал далеко за море.
Поход киевского войска (летописная миниатюра, из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. Ракуць«Борисов камень» XII века в русле Западной Двины: крест и надпись полоцкого князя Бориса (из академической «Гісторыі Беларусі»). подпись нашаГ. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк)
Подробнее: почему и что из этого вышло
Всеслав был последним князем, владевшим всей землёй. После него она распалась на : сначала и Изяславский, позже Друцкий, , Логойский; полоцкий стол оставался главным. Около 1102 года сын Всеслава Борис поставил на город своего имени — . От Полоцка стали отпадать и племена и Прибалтики: в 1106 году земгалы, переставшие платить дань, разбили всех Всеславичей и убили 9 тысяч воинов. воспользовался раздробленностью: в 1116 году Владимир Мономах разграбил , в 1119-м взял Минск и увёз князя Глеба, который умер в заточении. В 1127 году коалиция киевских князей с половцами разорила , и другие города, чтобы подчинить Киеву всю Полоцкую землю. Когда полочане отказались идти с Киевом на половцев, в 1129 году князь Мстислав выслал большинство полоцких князей с семьями в «за непослушание» и посадил в их городах своих людей. Часть изгнанников вернулась лишь в 1139–1140 годах. По Ластовскому, войны разоряли край, а пленных уводили и продавали в рабство.
«Усяслаў Чарадзей быў апошнім князем, які валодаў усёй Полацкай зямлёй.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 56
«Горад быў захоплены, а сам Глеб вывезены ў Кіеў, дзе неўзабаве і скончыў сваё жыццё ў вязніцы.»Міхась Чарняўскі, «На раздарожжы»
«У 1129 г. Мсціславу ўдалося захапіць у палон непакорлівых полацкіх князёў разам з сем'ямі і выслаць іх у Візантыю.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 58
Распад объясняется ростом хозяйства и городов: удельные князья находили поддержку у местных жителей, а раздробленность даже помогала экономике и культуре.
«Нашчадкі Усяслава, трапляючы ў такія акругі, станавіліся ўдзельнымі князямі і з часам знаходзілі падтрымку сваім незалежніцкім памкненням сярод мясцовага насельніцтва.»Міхась Чарняўскі, «На раздарожжы»
«Палітычная раздробленасць не перашкаджала, а нават садзейнічала эканамічнаму і культурнаму развіццю зямель Беларусі.»Міхась Чарняўскі, «Пры полацкім памежжы»
Раздробленность дала рост городов и культуры, но принесла внешнюю опасность, усобицы и закрепощение крестьян.
«Адмоўным у раздробленасці быў рост знешняй небяспекі, сваркі паміж баярамі і князямі, якія прыводзілі да міжусобных войн, далейшае запрыгоньванне сялян.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 101
Всеслав не поехал на Любечский съезд 1097 года, потому что был независимым правителем, а Мономах и Мстислав «жёстко душили» местную самостоятельность вопреки любечским договорённостям. Полоцкие князья не считали себя частью «Русской земли» в узком смысле: они не шли на зов Мстислава «в Рускую землю». При этом признаётся, что до 1140 года Полоцкая земля несла обязанности вассала Киева.
«Уладзімір Манамах нярэдка жорстка душыў любое праяўленне мясцовай самастойнасці, парушаючы гэтым самым права кожнага асобнага княства на незалежнае развіццё і існаванне, што лагічна выцякала з дамоўленасцей 1097 г. у Любечы.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 176
«полацкія князі "не слушахуть его (Мсціслава) коли е зовящет в Рускую землю в помощь".»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 327
Полоцк: власть веча
В Полоцке: пока князья в ссылке, власть берёт городское вече и изгоняет киевского ставленника
Жители выгнали князя, которого им навязал , и сами выбрали своего. С тех пор горожане на вече решали, кому у них править.
Подробнее: почему и что из этого вышло
В 1132 году полочане восстали, изгнали посаженного Святополка и на вернули князя своего рода, Василька Святославича; поддержали их литовские и латышские племена. С этих пор Киев больше не правил. Вече меняло князей по своей воле: в 1151 году выслало Рогволода Борисовича в и позвало другого князя, через восемь лет вернуло Рогволода, в 1162 году снова свергло. Ластовский пишет даже, что в 1181–1190 годах Полоцк девять лет обходился без князя, как республика. Но выбор был ограничен: князя призывали только из потомков Всеслава. На вече влияли богатые купцы, объединённые в «братчину» при Богородицкой церкви; при раздробленности единственным представителем всей Полоцкой земли оказывался епископ, и от его имени писались договоры веча. Во второй половине XII века роль веча росла в большинстве городов края: в рядом с князем были посадник и тысяцкий, а само решало, какому князю присягать.
«народ у 1132 гаду збунтаваўся проціў чужынцоў і прагнаў с Полацка князя Сьвятополка, з роду князёў Ярославічоў кіеўскіх.»Вацлаў Ластоўскі, стр. 12
«Праз два гады полацкае веча — важнейшы на той час орган самакіравання горада і яго акругі, маючы моцную падтрымку літоўскіх і латышскіх плямёнаў, выганяе чужынцаў і аднаўляе ў гаспадарстве спрадвечную полацкую дынастыю.»Міхась Чарняўскі, «На раздарожжы»
«Яно магло прызначаць і здымаць князя, заключаць дагаворы з іншымі гарадамі і княствамі. Калі веча не падтрымлівала князя, ён павінен быў пакінуць горад.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 62
Вече — древний белорусский обычай: «по правде, княжеством управлял народ, а не князь».
«Трэба ведаць ешчэ, што на Беларусі з самых даўных часоў трымаўся вечэвы парадак, пры каторым, па праўдзі, княжствам кіраваў народ, а не князь.»Вацлаў Ластоўскі, «Часць першая»
«Выбар князя на Полацкі пасад залежаў толькі ад веча. Яно па сваей волі пераменяе князёў.»Вацлаў Ластоўскі, стр. 12
Умереннее других: вече могло назначать и снимать князя, но только из полоцкой династии; князья зависели от горожан и должны были о них заботиться.
«Полацкія князі былі залежныя ад гараджан, а таму павінны былі клапаціцца аб іх і добрасумленна выконваць свае княжацкія абавязкі.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 63
Голос богатых купцов был громче: в вече большое влияние имели богатые купцы, а немцы к концу XII века держали в городах Полотчины свои дворы.
«Напрыклад, у канцы XII ст. немцы мелі свае двары ў розных гарадах Полаччыны. Найбольш заможныя купцы Полаччыны мелі вялікі ўплыў у грамадстве, у прыватнасці ў полацкім вечы.»Віктар Галубовіч і др., стр. 71
Полоцкая земля XII–XIII веков — княжество с ограниченной властью князя (вслед за З. Копысским и российским историком А. Рукавишниковым), которое было «на пути» к средневековой республике. Опорой служит поздняя повесть «О Полоцкой свободности, або Венеции»: полочане будто бы правили собой через совет из 30 «мужей-старцев» и созывали вече колоколом, как Новгород и Псков. Оговорка: княжеская власть в Полоцке держалась долго.
«Такім чынам, Полацкую зямлю ў ХІІ — ХПІ стст. можналічыць княствам з абмежаванай княжацкай уладай, якое было на шляху да ператварэння ў сярэднявечную рэспубліку»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 221
«З. Капыскі прыйшоў да высновы, што веча ў Полацку выбірала выканаўчы орган з З0 мужоў, старцаў.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 220
Плоды: раздробленность не помешала, а помогла расцвету книжности и зодчества
Другие земли: Туров, Понеманье, Смоленск
В других землях: Киев слабеет, и Туров, Понеманье, Смоленск тоже обретают самостоятельность
Кроме , на нашей земле были и другие княжества: на , города на , . Они долго зависели от , но в XII веке тоже стали самостоятельными.
Посуда и стекло из раскопок Новогрудка, в том числе привозные (из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. Ракуць
Подробнее: почему и что из этого вышло
Туровское княжество дреговичей, второе крупное на землях Беларуси, возникло во второй половине X века на ; летопись выводит имя города от Тура, пришедшего, как и Рогволод, со стороны (академическая «Гісторыя Беларусі» считает Тура легендой). В 988 году Владимир посадил здесь сына Святополка, и попал под власть : туровские князья XI века (Святополк, Изяслав Ярославич, Святополк Изяславич) занимали и киевский престол, а само княжество тянулось от до . После 1113 года Мономах оставил Туров за собой, и самостоятельность вернулась лишь в 1157 году: князь Юрий Ярославич при поддержке туровцев выдержал десятинедельную осаду коалиции князей. Затем Туровская земля поделилась на Туровское, и княжества, а и жили отдельно. На западе, в , (впервые упомянуто в 1019 году) стояло на торговом пути с Припяти на Буг и в Польшу; поляки его не раз захватывали, а со второй половины XII века оно отошло к . В Верхнем , на окраине славянского расселения, в XI веке выросли пограничные крепости , , и , к XII веку — богатые города и центры отдельных княжеств. Юго-восток () к середине XII века поделили , которому достался , и , где Ростислав Мстиславич основал и в 1136 году учредил епископию. Единого центра у белорусских земель так и не было.
«Аднак даволі хутка Тураўскае княства трапіла пад кіеўскае панаванне, з-пад якога вызвалілася толькі ў XII ст.»Міхась Чарняўскі, «Драгавічы і радзімічы»
«Дзякуючы выключнай стойкасці жыхароў горада і воінскаму майстэрству князя Юрыя Яраславіча ўдалося адстаяць самастойнасць Тураўскага княства.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 69
«Гродна, Навагрудак, Ваўкавыск з'яўляліся багатымі ўсходнеславянскімі гарадамі.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 78
Главное — раздробленность: такие разные земли тянулись к разным центрам, и предпосылок для одного народа на всей территории Беларуси в Киевской Руси не было.
«При таком политическом раскладе не было никаких предпосылок для консолидации на всей территории Беларуси единого этноса, отличного от других частей Руси.»сост. Анатоль Тарас, стр. 496
Дреговичи Турова раньше полочан перешли на славянскую речь и своей оригинальной культуры, в отличие от Полоцка, не создали; против этого говорит хотя бы Кирилл Туровский.
«Но, в отличие от Полоцка, здесь нет признаков развития оригинальной местной культуры. В этом плане дреговичи являлись частью ареала киевской культуры.»Анатоль Тарас, стр. 92
После того как Туров и Смоленск попали в зависимость от Киева, единственным центром белорусского государства остался Полоцк.
«Полацак застаўся адзіным цэнтрам магутнага беларускага гаспадарства — Полацкага княства.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «148. Якія гарады былі сталіцамі Беларусі?»
Во второй половине X века на землях Беларуси существовали два независимых государства — с центрами в Полоцке и Турове, а туровский Святополк первым из князей выступил за независимость от Киева (его летописный образ «Окаянного» создан ради прославления Ярослава). Спор с Грушевским, считавшим Берестейскую землю и Турово-Пинское Полесье украинскими: население Побужья было дреговичским, и Берестейщина причастна к сложению белорусской народности.
«На тэрыторыі Беларусі ў другой палове Х ст. існавалі адначасова дзве незалежныя дзяржавы з цэнтрамі ў Полацку і Тураве.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 221
«Этнічная мяжа паміж Падляшшам (на тэрыторыі Польшчы) і астатняй часткай Берасцейскай зямлі не існавала на працягу многіх стагоддзяў!. Берасцейская зямля мела адносіны да фарміравання беларускай народнасці і дзяржаўнасці ў межах тэрыторыі ўсходніх славян.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 223
Плоды: свои епископии и князья в Турове и Смоленске дают свою культуру: Кирилла и Климента
Княжна Евфросиния стала монахиней, переписывала книги и открыла школы. В проповедовал Кирилл, в учёный Климент — первые прославленные люди нашей культуры.
Евфросиния Полоцкая за перепиской книг (современная иллюстрация из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. РакуцьКрест Евфросинии Полоцкой работы Лазаря Богши, 1161 год (из учебника Штыхова). подпись нашаГеоргій Штыхаў, В. Ракуць
Подробнее: почему и что из этого вышло
XII век, время раздробленности, стал временем первых известных по именам людей культуры. княжна Предслава, внучка Всеслава, ушла в монастырь под именем Евфросиния, поселилась в келье при Софийском соборе и начала «книги писать своими руками», раздавая плату нуждающимся. Она основала женский и мужской монастыри с мастерскими переписчиков и школами, построила за 30 недель каменную Спасскую церковь (зодчий Иоанн) и заказала мастеру Лазарю Богше в 1161 году драгоценный крест; крест пропал в 1941 году. Евфросиния выступала против княжеских усобиц, умерла в паломничестве в (в 1167 или 1173 году); её почитают и православная, и католическая церкви. Туровский епископ Кирилл, прозванный Златоустом, писал проповеди и молитвы (их насчитывают более 60), которые читали по всей Руси. Смолянин Климент Смолятич в 1147 году стал киевским митрополитом; он добивался независимости русской церкви от и спорил с Кириллом. Каменные храмы появились в , , , ; местные артели зодчих создали свой стиль.
«и начала книги писать своими руками, и, плату взимая, отдавать нуждающимся.»сост. В. В. Старостенко и др., стр. 42
«Прызнана яна святой і ў каталіцкай царкве.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 87
«Літаратурная дзейнасць Кірылы Тураўскага дае ўяўленне аб высокай духоўнай культуры Турава — сталіцы буйнога княства.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 89
Греческому и латыни учили в школах Евфросинии, а её крест называют главной национальной реликвией, «уникальным памятником белорусского искусства».
«Пры іх Еўфрасіння адчыніла скрыпторыумы — майстэрні па перапісванні кніг, а таксама школы, у якіх дзеці авалодвалі граматай, вучылі гісторыю, грэцкую і лацінскую мовы, спасцігалі навуку красамоўства.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «9. Хто такая Еўфрасіння Полацкая?»
«крыж, зроблены ў 1161 годзе майстрам-ювелірам Богшам (хрысціянскае імя Лазар) для храма Спаса ў Полацку, унікальны помнік беларускага мастацтва»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «149. Якая нацыянальная рэліквія найкаштоўнейшая для беларусаў?»
О Евфросинии пишут почтительно, но оговаривают, что её жизнь известна почти только по «Житию», а дата смерти спорна (1167 или 1173). О Кирилле Туровском судят строже: византийская выучка дала ему «односторонний взгляд на человека», а противников он беспощадно проклинал; версию, что Кирилл написал «Слово о полку Игореве», отвергается.
«Аслабелая жанчына цяжка захварэла і 23(24) мая 1167 г. памерла. У літаратуры смерць Ефрасінні датуецца 1173 г., што вымагае далейшых даследаванняў.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 316
«Аднак візантыйскі элемент прынёс з сабой не глыбокія ідэі і паэтычныя пачуцці, а аднабаковы погляд на чалавека і празаічную халоднасць да прыроды.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 319
Рядом: вокруг Евфросинии и епископских кафедр работают зодчие, иконописцы и ювелиры, и в XII веке складываются свои школы искусства
Мастера строили каменные храмы и делали иконы по образцам из , но всё больше на свой лад и с оглядкой на Запад. Так у здешних земель появился свой узнаваемый стиль.
Коложская (Борисоглебская) церковь в Гродно, XII век: стены украшены цветными валунами и майоликовыми плитками (рисунок из академической «Гісторыі Беларусі»). подпись нашаГ. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк)Каменная иконка «Константин и Елена» из Полоцка — «византийская по сюжету, романская по стилистике, местная по колориту» (из академической «Гісторыі Беларусі»). подпись нашаГ. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк)
Подробнее: почему и что из этого вышло
Каменное строительство пришло вместе с христианством. Первым каменным храмом на земле Беларуси стала полоцкая София (1050–1060-е годы); по плану она ближе к храмам и Балкан, чем к киевской Софии, а её роспись задала канон для полоцких храмов. Всего на территории Беларуси известно 25 каменных построек XI–XIII веков. В XII веке местные артели зодчих перешли от копирования византийско-болгарских образцов к своему стилю. зодчий Иоанн создал башнеобразный тип храма (Спасская церковь Евфросиниева монастыря), а в сложилась своя школа: стены Коложской церкви украшены шлифованными цветными валунами и майоликовыми плитками, а в стенах множество голосников — глиняных сосудов для звука. Заметны и западные, черты: часовни-усыпальницы, закрывшие восточную сторону полоцкой Софии, контрфорсы, любовь к камню; недостроенную церковь в , по Загорульскому, строили с участием польских мастеров. Живопись при этом оставалась в русле византийских канонов, а посредниками были и Балканы. Ювелиры работали на сырье из Западной и Центральной Европы, резчики делали реалистичные шахматные фигурки под западным влиянием, а полоцкий мастер Лазарь Богша — эмали креста Евфросинии. Академическая «Гісторыя Беларусі» спорит с привычкой считать всё это лишь местными вариантами «древнерусского зодчества домонгольского периода»: по её выводу, земли Беларуси в XII — первой половине XIII века составляли в искусстве довольно цельный и своеобразный массив.
«Узнікаюць мясцовыя арцелі дойлідаў, якія ад капіравання візантыйска-балгарскіх узораў перайшлі да іх творчага пераўвасаблення, ствараючы мясцовы архітэктурны стыль.»Міхась Чарняўскі, «Святло новай веры»
«Новы тып будынкаў з'яўляецца адметнай рысай полацкай школы дойлідства.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 91
«Шэрагасаблівасцёй помнікаў старабеларускага дойлідства сведчыць аб раманскіх уплывах.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 293
Уже во второй половине XII века каменная архитектура Беларуси приобрела «целиком романский, западный» облик, а полоцкая София — не упрощённая копия киевской. Суть здешнего искусства — в каменной иконке Константина и Елены из Полоцка: «византийская по сюжету, романская по стилистике, местная по колориту».
«ужо ў другой палове ХІІ ст. мураваная архітэктура Беларусі набывае цалкам раманскі, "заходні" выгляд і вонкава, і канструкцыйна»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 291
«Абразок візантыйскі па сюжэце, раманскі па стылістыцы, мясцовы па каларыце, характарнасці і, вядома, па матэрыяле»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 303
Упор на другом: крещение принесло сюда христианско-средиземноморскую культуру, а своеобразие зодчества — в творческой переработке византийско-болгарских образцов местными артелями.
«Праз яе наша Бацькаўшчына ўвайшла ў еўрапейскую цывілізацыю.»Міхась Чарняўскі, «Святло новай веры»
Но: слабые удельные князья всё чаще ищут военной помощи у соседней литвы
Рядом с жили балтские племена литвы. Сначала киевские князья ходили на них войной, а потом полоцкие князья сами звали литовцев в союзники.
Подробнее: почему и что из этого вышло
Литва впервые названа в 1009 году (Кведлинбургские анналы). В 1040-х годах Ярослав Мудрый ходил на литву и заставил её платить дань; по Гудавичюсу, это грозило литовцам русификацией, но их спас распад Руси, и к 1131 году они освободились. Со второй половины XII века отношения меняются: полоцкие князья берут литовские отряды в свои походы (1156, 1161, 1180, 1198, против немцев в 1216 году), а летописи часто пишут о совместных походах полочан и литвы; рассказ «Слова о полку Игореве» о гибели полоцкого князя Изяслава Васильковича в бою с литовцами — одно из немногих известий об их вражде. С конца XII века литовские князья объединяются в конфедерацию и сами начинают систематически ходить на русские земли и на . Где именно лежала тогдашняя и кем были её люди, разбирается уже в следующей эпохе. Для этой эпохи важно другое: и литва всё теснее срастались, а в XIII веке в Полоцке начнут править князья с литовскими именами.
«История св. Брунона повествует о такой политической организации литовцев, которой мы не найдем у других балтских»Эдвардас Гудавичюс, стр. 29
«Почти всю историю самостоятельного существования Полотчины на нее влиял литовский фактор.»сост. Анатоль Тарас, стр. 240
«С конца XII в. начались систематические нападения литовцев на русские земли, литовские дружины стали разорять соседей по берегам Даугавы.»Эдвардас Гудавичюс, стр. 35
Русское соседство определило всё дальнейшее развитие Литвы, а полное присоединение к Руси означало бы для литовцев православие и русификацию.
«Русское соседство стало фактором, определившим все дальнейшее развитие Литвы.»Эдвардас Гудавичюс, стр. 28
«Серьезная опасность угрожала самому существованию Литвы: зависимость могла смениться полным присоединением к Руси, следствием этого должно было стать принятие православия со славянской литургией, что означало бы русификацию еще не ставшего народностью литовского этноса.»Эдвардас Гудавичюс, стр. 30
Литва, в отличие от ятвягов, вступила в союз со славянами Беларуси, выстояла и вместе с ними создала Великое княжество Литовское; её земли в Верхнем Понеманье принадлежали Полоцку.
«Уступіўшы ў саюз са славянамі Беларусі, яны не толькі выстаялі, але і аказалі актыўнае ўзброенае супрацьдзеянне, а нярэдка і наступ.»Міхась Чарняўскі, «Карані беларускага радаводу»
В Вильне в XI веке стоял славянский форпост кривичей, как Кукейнос и Герцике в Подвинье, и там, возможно, княжил кто-то из Всеславичей. При этом они спорят с белорусским историком А. Кравцевичем: то, что летописи молчат о набегах литвы на Полоцк и Минск, ещё не доказывает, что набегов не было, — эти княжества тогда вообще почти исчезают из летописей.
«было такім жа прасунутым фарпостам крывічоў на землях Літвы, як Герцыке і Кукейнос у Латыголі. Не выключана, што нейкі час там княжыў хтосьці з полацкіх Усяславічаў”.»Г. Галенчанка, Ю. Бохан, Г. Сагановіч, В. Насевіч і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 63
«Праўда, азначаныя княствы ўвогуле практычна знікаюць у гэты час са старонак летапісаў, так што адсутнасць звестак пра набегі нельга лічыць за доказ адсутнасці саміх набегаў.»Г. Галенчанка, Ю. Бохан, Г. Сагановіч, В. Насевіч і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 63
Затем: с запада приходит новая сила — немецкие крестоносцы, и Полоцк теряет Подвинье
Немецкие рыцари построили в устье . воевал с ними, но проиграл и стал с Ригой торговать по договорам.
Подробнее: почему и что из этого вышло
В 1201 году немцы основали в устье , чтобы отрезать от моря (подробнее о крестоносцах — в следующей эпохе). Полочане первыми из восточных славян столкнулись с крестоносцами. Полоцкий князь Владимир (Володша), которого немцы звали королём, поначалу позволил им вести миссию и строить поселения, но потом защищал своих данников-ливов от насильственного крещения; в 1203 и 1206 годах его дружины осаждали немецкие крепости. Князья в тоже сопротивлялись: Вячко в 1208 году сжёг свою крепость , чтобы она не досталась рыцарям, и погиб в 1224 году, защищая (Тарту); немцы разграбили в 1209 году, вывезя из церквей колокола и иконы. По миру 1212 года Владимир отказался от нижнего Подвинья и дани, а в 1216 году, когда полочане с эстами и литвой собирались в большой поход, внезапно умер — возможно, был отравлен. Вместо войны пришла торговля: договоры Полоцка с немцами (1210), с Ригой (1212, свободный путь по ) и торговая правда 1229 года с Ригой и , распространённая на Полоцк и ; она давала «ту же правду» русину в Риге и немцу в Смоленске, Полоцке и Витебске. К тому времени Полоцк и Витебск признали старшинство смоленского князя (в 1222 году смоляне даже заняли Полоцк). Договор 1229 года — главный памятник «смоленско-полоцкого» говора. Около 1239 года против немцев и шведов Полоцк заключил союз с , скреплённый браком князя Александра Невского с дочерью полоцкого князя.
«Імкнучыся адсекчы Полацкае княства ад мора, у 1201 годзе крыжакі ля вусця Дзвіны заснавалі горад Рыгу»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «15. Як адбіваліся нашыя продкі ад крыжацкае навалы?»
«Полацкі князь вымушаны быў адмовіцца ад тэрыторыі ніжняга Падзвіння і ад даніны з насельніцтва.»Георгій Штыхаў, В. Ракуць, стр. 106
«"Та же правда буде Русину (в Ризе) и Немчию по Смоленьской волости и по Полотьской и по Витебьскоий"»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 270
Осторожнее с выводами: «смоленско-полоцкий диалект» выделяют по одному-единственному документу, договору 1229 года.
«Смоленско-полоцкий диалект пока выделяют только на основании одного-единственного письменного документа — Договора смоленского князя Мстислава Давыдовича с Ригой и Готским берегом (1229 г.)»Эдуард Загорульский, «10.4.1. Язык»
Владимир Полоцкий поздно понял ошибку, позволив крестоносцам селиться и вести миссию на Двине.
«На жаль, ён позна зразумеў сваю памылку, што дазволіў крыжакам засноўваць свае паселішчы і весці місіянерскую дзейнасць.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «15. Як адбіваліся нашыя продкі ад крыжацкае навалы?»
Договор 1229 года — памятник «белорусского раннефеодального права», текст которого содержит элементы белорусского языка, а союз Полоцка, Витебска и Смоленска — тенденция к объединению кривичских земель, важную для сложения белорусской народности.
«“Праўда” 1229 г., тэкст якой утрымлівае элементы беларускай мовы?, пацвярджае, што беларускае раннефеадальнае права шырока ўжывалася ў старабеларускіх землях і ў той жа час яно аказвала нейкі ўплыў на развіццё міжнароднага права гэтага часу»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 271
«У 1229 г. пад эгідай Смаленска заключаецца дагавор трох усходнеславянскіх гарадоў (у тым ліку Полацка і Віцебска) з Рыгай і Гоцкім берагам, што сведчыць аб тэндэнцыі аб'яднання крывіцкіх зямель, і гэта мела значэнне ў працэсе фарміравання беларускай народнасці.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 183
Итог: к 1240-м годам раздробленные земли с общей верой и письменностью ищут новую опору
Историки спорят: было княжество первым государством белорусов или одной из земель большой Руси. Ясно одно: здесь сложились свои князья, города, вера и книги, на которых потом выросла Беларусь.
Подробнее: почему и что из этого вышло
К 1240-м годам на землях Беларуси были свои княжеские династии, десятки городов, епархии, книжность и традиция веча. Единого государства не было: земля раздробилась на уделы, и жили отдельно, тянулось к и к Литве, юго-восток — к и . Как назвать то, что сложилось, — главный спор книг об этой эпохе. Одни видят в Полоцком княжестве первое белорусское государство и ядро нации, другие — часть общего древнерусского мира с одной верой, языком книг и родом . В центре спора — понятие . Расходятся даже два тома академической «Гісторыі Беларусі»: первый называет единую древнерусскую народность мифом и выводит белорусов из смешения славян с балтами, второй признаёт у князей и книжников общее «русское» самосознание, хотя объединение, по его выводу, так и не завершилось. Почти все сходятся в одном: белорусов в нынешнем смысле тогда ещё не было, но именно здесь, в этих землях, их вере и письменности, лежат их корни. Экономическая история Голубовича прямо замечает, что сам этот спор сегодня скорее политический, чем исторический.
«гэта пытанне ў сучасных умовах набыло больш палітычны, чым гістарычны характар: прыхільнікі сучаснага аб'яднання ці самастойнага развіцця ўсходніх славян апялююць да мінулага»Віктар Галубовіч і др., стр. 66
«У крыніцах няма доказаў таго, што мясцовая самасвядомасць і патрыятызм зямёль-княствау пераважвал! гэтую агульную самасвядомасць, хоць лакальныя адрозненні і асаблівасці безумоўна мелі месца.»Г. Галенчанка, Ю. Бохан, Г. Сагановіч, В. Насевіч і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 60
«С точки зрения сегодняшнего дня можно утверждать, что впервые возникла политическая власть, связанная исключительно с белорусской территорией (хотя она охватывала только часть ее и никем в то время, конечно, не воспринималась как «белорусская»).»сост. Анатоль Тарас, стр. 495
«Древнерусского государства», строго говоря, не существовало, а «древнерусскую народность» придумали российские историки.
«Тое, што некаторымі называецца «Древнерусское государство», строга кажучы, ніколі не існавала.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «7. Ці быў старажытнарускі народ?»
«Такога народа не было. Яго прыдумалі расейскія гісторыкі.»Іван Саверчанка, Зьміцер Санько, «7. Ці быў старажытнарускі народ?»
Древнерусская народность — исторический факт, жители называли себя «русскими», а её отрицание после распада СССР — «нездоровый ажиотаж»; белорусы, русские и украинцы развились из неё позже.
«Ненормально то, что с распадом СССР вокруг этой проблемы возник нездоровый ажиотаж, вплоть до голословного отрицания существования в прошлом древнерусской народности.»Эдуард Загорульский, «Глава 10. ДРЕВНЕРУССКАЯ НАРОДНОСТЬ И ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ЗАПАДНЫХ ОБЛАСТЯХ РУСИ»
«Современные русские, как и белорусы и украинцы, развились на основе древнерусской народности позже и не совпадают с ней.»Эдуард Загорульский, «Глава 10. ДРЕВНЕРУССКАЯ НАРОДНОСТЬ И ЭТНИЧЕСКИЕ ПРОЦЕССЫ В ЗАПАДНЫХ ОБЛАСТЯХ РУСИ»
Здесь мнения расходятся даже между соавторами. Титов: белорусы-литвины сложились не из «распада вымышленной древнерусской народности», а из объединения реальных племён — кривичей, дреговичей, радимичей, литвинов и других. Носевич выбирает средний путь: «Рогволожи внуки» дали первую власть только на белорусской земле, но единого народа, отличного от остальной Руси, тогда ещё не было.
«Основой процесса этногенеза был не распад вымышленной «древнерусской народности», а консолидация и интеграция реально существовавших, подтвержденных историческими документами племен кривичей, дреговичей, радимичей, литвинов, частично бужан (волынян), мазовшан, ятвягов и других»сост. Анатоль Тарас, стр. 462
«При таком политическом раскладе не было никаких предпосылок для консолидации на всей территории Беларуси единого этноса, отличного от других частей Руси.»сост. Анатоль Тарас, стр. 496
«Единая древнерусская народность» — стереотип историографии 1950-х годов: экономические связи земель Киевской Руси были слабыми, племенные особенности не стёрлись, а Полоцкая земля лежала вне «Руси в узком смысле». Белорусы сложились из смешения славян с балтами (теория В. Седова), и ядром будущей народности стала Полоцкая земля.
«У гістарыяграфіі 50-х гадоў склаўся стэрэатып аб старажытнарускай народнасці. Паводле яго, у раннефеадальны перыяд усходнія славяне ўтварылі гэту адзіную этнічную супольнасць.»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 326
«"Версія аб тым, што старажытнаруская народнасць не сфарміравалася канчаткова і распалася ў сувязі з распадам старажытнарускай дзяржавы, мае больш рэалій і праўдападобнасці, чым альтэрнатыва, заснаваная на міфічным уяўленні існавання адзінай народнасці»Г. Штыхаў, М. Чарняўскі, В. Ляўко, П. Лысенка і інш. (гал. рэд. М. Касцюк), стр. 328
Продолжение → Эпоха 3: Возникновение ВКЛ — ослабевшие княжества с запада теснят крестоносцы, с востока разорена Русь, а на верхнем Немане складывается новая сила — Литва
