Рим и Запад
Католический Рим и западные идеи: корона Миндовга, крещение по латинскому обряду, Реформация, иезуиты, церковная уния, Наполеон.
Какая сила стоит за звеном — наша разметка, не Тараса. Звено может относиться к нескольким линиям.
Эпоха 2 · Древние княжества IX — середина XIII в.
Крещение: церковь приходит из Киева
В 988 году Владимир Святославич принял христианство из Византии, велел низвергнуть идолов и крестить киевлян под угрозой княжеской немилости. На белорусских землях появились первые : Полоцкая (условно 992 год — эту дату считают началом Белорусской православной церкви) и Туровская (1005). Их епископы подчинялись киевскому митрополиту, а тот — константинопольскому патриарху. Вместе с верой пришли каменное строительство, иконы и письменность на церковнославянском языке. Выбор Византии, а не католического Запада (Польша крестилась в 966 году, Венгрия — в 985-м), на века определил, к какому миру будут тянуться эти земли; академическая «Гісторыя Беларусі» замечает, что позже, в эпоху крестоносцев, это осложнило отношения с Римом. Но и западное христианство здесь присутствовало: туровский князь Святополк, по-видимому, крестился по римскому обряду и женился на дочери польского князя Болеслава Храброго; с ней приехал католический епископ Рейнберн, и около 1012 года Владимир заточил всех троих. Исландская сага рассказывает о миссионере Торвальде, который на рубеже X–XI веков проповедовал и был похоронен у Полоцка. Как шла христианизация — мирно или силой, — источники почти не сообщают, и здесь книги расходятся сильнее всего; туровское предание о каменных крестах, приплывших по Припяти, когда вода была красной от крови, академическая «Гісторыя Беларусі» считает следом кровавого крещения Турова.
Открыть в цепочке эпохи 2 →Храмы и мастера: между Византией и Западом
Каменное строительство пришло вместе с христианством. Первым каменным храмом на земле Беларуси стала полоцкая София (1050–1060-е годы); по плану она ближе к храмам Константинополя и Балкан, чем к киевской Софии, а её роспись задала канон для полоцких храмов. Всего на территории Беларуси известно 25 каменных построек XI–XIII веков. В XII веке местные артели зодчих перешли от копирования византийско-болгарских образцов к своему стилю. Полоцкий зодчий Иоанн создал башнеобразный тип храма (Спасская церковь Евфросиниева монастыря), а в Гродно сложилась своя школа: стены Коложской церкви украшены шлифованными цветными валунами и майоликовыми плитками, а в стенах множество голосников — глиняных сосудов для звука. Заметны и западные, черты: часовни-усыпальницы, закрывшие восточную сторону полоцкой Софии, контрфорсы, любовь к камню; недостроенную церковь в Минске, по Загорульскому, строили с участием польских мастеров. Живопись при этом оставалась в русле византийских канонов, а посредниками были Киев и Балканы. Ювелиры работали на сырье из Западной и Центральной Европы, резчики делали реалистичные шахматные фигурки под западным влиянием, а полоцкий мастер Лазарь Богша — эмали креста Евфросинии. Академическая «Гісторыя Беларусі» спорит с привычкой считать всё это лишь местными вариантами «древнерусского зодчества домонгольского периода»: по её выводу, земли Беларуси в XII — первой половине XIII века составляли в искусстве довольно цельный и своеобразный массив.
Открыть в цепочке эпохи 2 →Эпоха 3 · Возникновение ВКЛ 1240-е — 1316
С запада: крестоносцы отрезают Полоцк от моря
В 1201 году немецкие купцы, рыцари и священники основали в устье Западной Двины Ригу, и вскоре возник Орден меченосцев. Полоцк, собиравший дань с ливов и латгалов, с 1203 года воевал с немцами, но проиграл: по миру с рижским епископом он отказался от нижнего Подвинья и дани. В 1226 году польский князь Конрад Мазовецкий, не справившись с набегами пруссов, сам пригласил и отдал ему Хелминскую землю; к 1241 году тевтонцы покорили почти всех пруссов. В 1236 году жемайты разбили меченосцев при Сауле (Шяуляй), но уже в 1237 году остатки меченосцев влились в Тевтонский орден как , и давление с обеих сторон Балтики только выросло. Под этим натиском почти все балтские племена — курши, латгалы, пруссы, ятвяги, земгалы — так и не смогли объединиться и потеряли независимость; единственным исключением, как подчёркивает академическая «Гісторыя Беларусі», стала Литва. В 1245 году император Фридрих II прямо включил Литву в список земель, которые Орден может завоевать. Для будущей Беларуси это значило две вещи: старый центр, Полоцк, ослаб, а балтам и славянам Понеманья понадобилась общая военная сила.
Открыть в цепочке эпохи 3 →Война на два фронта и крещение как сделка
Около 1248 года Миндовг отправил племянников Товтивила и Эдивида в поход за Смоленск, а сам захватил их земли. По «Хронике Литовской и Жмойтской», которую приводит т. 1 «Гісторыі Беларусі» (2007), в этом походе Товтивил занял Полоцк, а Викинт — Витебск. Племянники бежали к галицкому князю Даниилу, и против Миндовга сложилась коалиция: Галич и Волынь, жемайты, ятвяги и Ливонский орден; Товтивил крестился в Риге по католическому обряду. В 1249–1250 годах галицкие войска разоряли Волковыск, Слоним, Здитов. Миндовг ответил дипломатией: договорился с ливонским магистром Андреасом Штирландом и в начале 1251 года вместе с сотнями бояр принял , пообещав Ордену большую часть Жемайтии. Коалиция распалась, а папа велел Ордену не трогать нового «брата во Христе». Это первое из многих решений, в которых вера в ВКЛ служит инструментом политики. Какой веры Миндовг был до этого и насколько искренне крестился, оценки расходятся.
Открыть в цепочке эпохи 3 →Корона 1253 года: Литва входит в Европу
Папа Иннокентий IV признал крещение Миндовга, объявил Литву леном святого Петра и поручил кульмскому епископу короновать его. 6 июля 1253 года Миндовг и его жена Марта получили короны, изготовленные в Риге; Миндовг стал первым и единственным королём Литвы. В 1254 году появился епископ Литовский, подчинённый прямо Риму, а папа подтвердил права Миндовга на присоединённые русские земли и тем юридически закрыл их от притязаний Даниила. Языческая окраина получила признание как христианская страна и защиту от Ордена; ценой стали грамоты, отдававшие Ордену значительную часть Жемайтии и другие земли. Гудавичюс подчёркивает, что для папы это был ход в большой игре, козырь в переговорах с русскими князьями о церковной унии. Для белорусской истории коронация важна ещё и как первая твёрдая дата в истории ВКЛ. Неизвестно только, где она прошла: источники XIII века места не называют.
Открыть в цепочке эпохи 3 →Дурбе: союз с Орденом рушится
13 июля 1260 года жемайты разгромили у озера Дурбе войско Ливонского и Тевтонского орденов; погибли 150 рыцарей и магистр. Гудавичюс называет это величайшим поражением Ордена в XIII–XIV веках; вслед восстали курши и пруссы, и Великое восстание пруссов сковало Орден на полтора десятилетия. Даже белорусский школьный учебник подчёркивает, что главную роль в отпоре крестоносцам сыграли литовцы и жемайты. Жемайты предложили Миндовгу принять их под свою власть и вместе воевать с Орденом; под давлением племянника Тройната он согласился, изгнал немецких священников и снова объединил Жемайтию с Литвой. Союз с Западом, ради которого он крестился, рухнул, и Литва вернулась к войне, которая с перерывами продлится до Грюнвальда. Отрёкся ли Миндовг при этом от христианства, вопрос спорный.
Открыть в цепочке эпохи 3 →Витень: Полоцк, Гродно и «Погоня»
При Витене (правил до 1316 года) государство окрепло. Он воевал с Орденом и Польшей, вмешался в ссору Ливонского ордена с Ригой и в 1298 году заключил союз с Ригой и Ганзой, пообещав принять христианство; в Новогородке построил католический храм, который тевтонцы сожгли в 1314 году. Гродно стало главной крепостью против Ордена, а армию, воевавшую с крестоносцами, пополняли русские отряды. По хронике Петра из Дусбурга, в 1305 году среди советников Витеня был «рутен»: белорусские бояре сидели не только в войске, но и в его раде. В 1307 году Полоцк, который незадолго до того один из полоцких князей перед смертью передал под протекторат Рижского архиепископства и где укрепились ливонцы, окончательно вошёл в ВКЛ и сохранил автономию; присоединена была и Берестейская земля, а Минск, Пинск и Туров оказались в сфере влияния Литвы. По словам учебника Штыхова, к концу правления Витеня большая часть белорусских земель уже была в составе ВКЛ. По поздней летописи, именно Витень дал государству герб, вооружённого всадника, , . Как вошёл в ВКЛ Полоцк, силой или по согласию, для белорусского самосознания вопрос принципиальный: это древнейший центр белорусской государственности.
Открыть в цепочке эпохи 3 →Эпоха 4 · Расцвет ВКЛ 1316 — 1492
Князь-язычник: письма папе и государство многих вер
Гедимин и его наследники до 1386 года оставались язычниками, хотя большинство их подданных на славянских землях было православным. Великий князь не мешал православным церквам, а в Вильне позволил основать два католических монастыря; четверо его сыновей крестились по православному обряду. Хроники приписывают ему формулу: христиане пусть чтят Бога по-своему, русские по-своему, поляки по-своему, а мы — по своему обычаю. В 1322–1324 годах Гедимин писал папе Иоанну XXII о готовности креститься по западному обряду и звал в свои земли немецких купцов, рыцарей и ремесленников. Но когда прибыли папские легаты, он отказался: крещения не хотели ни язычники, ни православные, а Ордену оно было невыгодно, потому что отнимало повод для войны. В 1325 году Гедимин заключил союз с польским королём Владиславом Локетеком и выдал дочь Альдону за его сына Казимира, но совместный поход 1326 года на Бранденбург возмутил Европу, и папа отвернулся от Литвы. В 1341 году Гедимина похоронили по языческому обряду, сожжением. Так сложилось государство, где у власти были язычники, а единой государственной веры не было.
Открыть в цепочке эпохи 4 →Кревская уния: великий князь становится польским королём
Малопольские паны искали мужа для юной королевы Ядвиги и предложили корону Ягайло. 14 августа 1385 года в Крево он подписал акт: обязался принять вместе со всем народом католическую веру, вернуть земли, потерянные обоими государствами, заплатить отвергнутому жениху Ядвиги Вильгельму Габсбургу и «присоединить» (лат. applicare) свои литовские и русские земли к Польской Короне. В феврале 1386 года Ягайло крестился, обвенчался с Ядвигой и был коронован как Владислав II, оставаясь великим князем. У союза были общие причины: обоим государствам грозил Тевтонский орден, ВКЛ хотело ещё избавиться от татарской опасности и не допустить усиления Москвы, а Польше с юной королевой нужен был сильный правитель. Польские паны рассчитывали и на земли на Руси; авторы «Экономической истории Беларуси» добавляют, что польская шляхта и церковь хотели права покупать земли в ВКЛ. Как понимать слово «присоединить», спорят до сих пор: от ответа зависит, стало ли ВКЛ с этого дня частью Польши. Версию о подделке акта, выдвинутую в 1970-х годах литовским историком-эмигрантом Ю. Дайнаускасом и попавшую даже в некоторые белорусские учебники, академическая «История Беларуси» (2008) отвергает: подлинность акта и печатей доказана. По её оценке, юридически акт означал включение ВКЛ в Польшу, но был лишь «намерением», исполненным частично, потому что в ВКЛ не нашлось сил, заинтересованных в таком подчинении; объяснение унии как сознательного оборонительного союза против Ордена авторы считают неубедительным. (Наше пояснение: спорят и о том, значило ли applicare «включить» или «приложить, связать».) Для белорусских земель означала поворот к Польше и католической Европе.
Открыть в цепочке эпохи 4 →1387: крещение Литвы и права только для католиков
В 1387 году Ягайло провёл крещение литовцев в католичество: тиуны собирали людей к прибытию священников, крестились знать и сёла вокруг замков. Были основаны Виленское епископство и первые приходы. 20 и 22 февраля 1387 года Ягайло издал : бояре, принявшие католичество, получили права польской шляхты, прежде всего наследственное владение имениями; кто отказывался от новой веры, этих прав не имел. Католикам запрещалось вступать в брак с православными, пока те не перейдут в католичество, а грамота обещала привести к римской вере всех жителей «Литвы и Руси». Православные, большинство населения, сословных прав не получили; академическая «История Беларуси» называет привилей 20 февраля 1387 года прямым источником «русского вопроса» в ВКЛ. Виленское епископство сразу получило 50–60 деревень (около 600 дымов) с полным судебным и налоговым иммунитетом — первую латифундию в Литве и Беларуси. Католическая церковь стала опорой власти: при Витовте построено более 30 костёлов, в том числе в Витебске, Пинске, Волковыске, Берестье и Гродно. Но новая вера приживалась медленно: к 1410 году крестилось лишь около 20 тысяч литовцев, а Жемайтию крестили только в 1413–1417 годах. Так в ВКЛ впервые права человека оказались связаны с его верой.
Открыть в цепочке эпохи 4 →Держава Витовта: от моря до моря, но без короны
Витовт строил сильную власть: к середине 1390-х годов он устранил крупных удельных князей (Скиргайло, Владимира Ольгердовича в Киеве, Корибута) и заменил их своими наместниками. В 1395 году он хитростью взял Смоленск, и московский князь Василий I, его зять, молча признал это. Он принял разбитого Тимуром хана Тохтамыша и рассчитывал вернуть ему власть в Орде, а взамен получить ярлык на все русские земли, включая Москву, Новгород и Псков. В 1399 году Витовт повёл большое войско (по академической «Истории Беларуси», около 20 тысяч воинов с артиллерией) против татар Едигея и потерпел страшное поражение на Ворскле: погибло больше двадцати князей, среди них Андрей и Дмитрий Ольгердовичи. После этого он объединил Виленское и Тракайское княжества, создал единую сеть замков и постоянную канцелярию. В 1404 году Витовт снова занял Смоленск, а война с Москвой 1406–1408 годов кончилась на Угре признанием этого. С 1425 года он был опекуном внука, московского князя Василия II, ходил на Псков (1426) и Новгород (1428), и оба города платили выкуп. На Луцком съезде 1429 года император Сигизмунд предложил короновать Витовта королём Литвы, но польский совет во главе с епископом Збигневом Олесницким воспротивился, и поляки перехватили на границе императорских послов. Письмо польской канцелярии против коронации, по оценке академической «Истории Беларуси», раскрыло намерение польских правящих кругов полностью поглотить ВКЛ. Витовт умер в Тракае 27 октября 1430 года, так и не став королём. При нём ВКЛ достигло наибольших размеров и вышло к Чёрному морю.
Открыть в цепочке эпохи 4 →Города с самоуправлением и новые соседи: евреи, татары, караимы
С 1387 года великие князья стали давать городам : первыми его получили Вильня (1387), Берестье (1390) и Гродно (1391), позже Слуцк (1441), Полоцк (1498) и Минск (1499). Город получал выборные органы и свой суд, независимые от воевод и старост, а жители освобождались от большинства феодальных повинностей. Государство, на которое постоянно нападали, было заинтересовано в сильных городах-крепостях. Тогда же в ВКЛ появились новые общины. В 1388 году Витовт дал первый в истории государства привилей евреям Берестья: суд над ними принадлежал князю или старосте, а за рану, нанесённую еврею, христианин платил как за шляхтича. В XV веке еврейских общин было около полутора десятков, в основном в Берестье, Гродно и других городах за пределами этнической Литвы. После походов Витовта в степь в конце XIV века здесь поселились татары — пленные, сторонники хана Тохтамыша (самого его Витовт поселил в Лидском замке) и перебежчики: их сажали у Минска, Лиды, Крево, Тракая, Новогородка и Гродно, за землю они несли конную службу; к началу XVI века татары перешли на белорусский язык, оставив арабский для молитв, и даже писали по-белорусски арабскими буквами (китабы). В Тракае Витовт поселил караимов из Крыма. Иноверцам гарантировали свободу веры, но их гражданские права были ограничены.
Открыть в цепочке эпохи 4 →Городельская уния: шляхта — только для католиков
2 октября 1413 года в Городле Ягайло и Витовт подписали новую унию. Её грамота снова объявляла литовские и русские земли «навсегда» присоединёнными к Польскому королевству, а великого князя после Витовта предписывала выбирать только с согласия польского короля и панов. Но на деле ВКЛ сохраняло своего правителя, а в Вильне и Тракае по польскому образцу появились воеводы и каштеляны. 47 польских родов приняли в свои гербы 47 семей литовской знати, и католические бояре стали , равной польской. Права, должности, место в совете и выбор великого князя получали только католики, браки католиков с православными запрещались: акт исключал «схизматиков», то есть православных, потому что «различие в верах приводит к различию в умах». Для православной знати русских земель это означало закрытую дорогу наверх. Академическая «История Беларуси» считает, что привилеи 1387, 1401 и 1413 годов сделали «русский вопрос» главным полем конфликтов в ВКЛ; но, по её же оценке, при Витовте эти ограничения практически не действовали, на большей части государства по-прежнему жили по православному церковному праву, а норму о должностях только для католиков формально отменили лишь в 1563 году. Привилегии католикам оживили православную оппозицию, знаменем которой снова стал брат Ягайло Свидригайло.
Открыть в цепочке эпохи 4 →Своя митрополия: церковь ВКЛ отделяется от Москвы
Пока митрополит жил в Москве, часть церковных доходов из ВКЛ уходила туда. После смерти митрополита Киприана (1406) Константинополь поставил грека Фотия, жившего в Москве, и это не устраивало ни Витовта, ни православных епископов ВКЛ. По летописи, Витовт, сам «иной веры», сказал епископам, что жалеет об упадке Киевской митрополии, и пригрозил смертью тому, кто понесёт казну в Москву. 15 ноября 1415 года в Новогородке собор восьми православных епископов ВКЛ избрал митрополитом Киевским болгарина Григория Цамблака. Константинопольский патриарх и Фотий его прокляли; сам Цамблак сочувствовал идее унии с Римом и в 1418 году возглавил православное посольство к папе. Но дальше деклараций Витовт не пошёл: признание власти папы оттолкнуло бы от ВКЛ православных Руси. После смерти Цамблака Витовт в 1421 году снова признал Фотия. В 1439 году митрополит Исидор подписал во Флоренции унию с Римом, но в ВКЛ её почти не поддержали: католическая иерархия держалась тогда Базельского собора, а православные — своих «извечных» традиций; в 1451 году Казимир признал митрополитом московского ставленника Иону. Окончательно отдельная Киевская митрополия для православных ВКЛ появилась в 1458 году (её первый митрополит Григорий был поставлен с согласия Рима, раздел оформила булла папы Пия II, а в 1460 году Григория признали на съезде в Берестье), после того как в 1448 году московские епископы сами, без Константинополя, избрали своего митрополита. (Наше пояснение: митрополия называлась Киевской и объединяла православных нынешних Беларуси и Украины.) С тех пор православная церковь белорусских земель развивалась отдельно от московской.
Открыть в цепочке эпохи 4 →Летописи, готика и фрески: культура XIV–XV веков
В XIV–XV веках на белорусских землях складывалась своя письменная и художественная культура. В конце 1420-х годов в Смоленске, в окружении епископа Герасима, на старобелорусском языке составили «Летописец великих князей литовских» — первую общегосударственную летопись ВКЛ, где героями выступают Кейстут и Витовт. На его основе в 1446 году там же создали летописный свод, который начинал рассказ с 854 года, чтобы показать преемственность Киевской Руси и ВКЛ; такие летописи, по оценке академической «Истории Беларуси», должны были противостоять идее Москвы как единственной наследницы Киева. В конце XV века, вероятно тоже в Смоленске, появилась Радзивилловская летопись с 617 цветными миниатюрами. В монастырях переписывали и украшали книги: Лаврышевское Евангелие XIV века (под Новогородком) написано по-церковнославянски с белорусскими разговорными элементами и украшено 18 миниатюрами. В зодчестве византийские традиции уступали западным: появились готические костёлы — «Фара Витовта» в Гродно (конец XIV века, взорвана в 1961 году), Троицкий костёл в Ишкольди (XV век). Против пушек крестоносцев Витовт в 1398–1402 годах построил в Гродно новый каменный замок, а замок в Лиде прикрывал Новогородок от рыцарей. Мастера-«русины» после Кревской унии расписывали храмы и замки в Польше, а в Витебске на стене Михайловской церкви был портрет Ольгерда с женой Ульяной. Не меньше 480 выходцев из Беларуси и Литвы за XIV–XVI века получили образование в Праге и Кракове, где были особые «литвинские коллегии». Культура наших земель соединяла византийское наследие с западным.
Открыть в цепочке эпохи 4 →Эпоха 5 · Ослабление ВКЛ 1492 — 1569
Франциск Скорина: Библия на понятном языке
Франциск Скорина, сын полоцкого купца, учился в Кракове, а в 1512 году получил в Падуе степень доктора медицины. 6 августа 1517 года он выпустил в Праге «Псалтирь», а до 1519 года — ещё два десятка книг Библии в своём переводе (22 или 23, по разным подсчётам) на деньги виленских мещан Богдана Онькова и Якуба Бабича. Около 1520 года он перенёс дело в Вильню и основал там первую в ВКЛ типографию: «Малая подорожная книжица» (1522) и «Апостол» (1525). Язык его книг — церковнославянский, сильно приближенный к живой речи, с множеством белорусских слов. В библейскую книгу он поместил и свой портрет — в европейском платье, за работой в кабинете; академическая «История Беларуси» видит в этом начало секуляризации. К каждой книге он писал собственные предисловия: закон, по Скорине, должен быть справедлив, понятен и написан «к посполитому доброму», а основа всех законов — правило не делать другим того, чего не хочешь себе. Печатную Библию раньше выпустили из славян только чехи; в Москве книгопечатание появится лишь в 1564 году, и начнут его Иван Фёдоров и Пётр Мстиславец, по Саверченко и Санько, выходцы из белорусских земель. Где кончается церковнославянский и начинается белорусский, кем считал себя Скорина и какой он был веры — об этом историки спорят.
Открыть в цепочке эпохи 5 →Ренессанс: латинские поэты, хроники и замки
В 1518 году Жигимонт Старый женился на дочери миланского герцога Боне Сфорца, и с ней в ВКЛ приехали итальянские поэты, художники и врачи; часть итальянцев осела в белорусских имениях. Почти вся верхушка знати — Радзивиллы, Ходкевичи, Сапеги, Воловичи — училась в университетах Европы. Николай Гусовский в латинской «Песне о зубре» (1523, издана в Кракове) сделал зубра образом родного края, прославлял Витовта, описывал обычаи здешних людей и отвергал ненависть к иноверцам. В 1520-х годах в Вильне по-старобелорусски написали «Хронику Великого княжества Литовского и Жамойтского»: в ней литовцы ведут род от римского патриция Палемона, и шляхта могла считать себя потомками римской знати. После татарского разорения 1506 года Юрий Ильинич начал строить каменный замок в Мире, позже Радзивиллы перестроили его в духе Ренессанса. В 1566 году в Вильне открылось училище гражданского права — единственная тогда попытка государства заняться образованием. Но книги этой культуры всё чаще выходили не на местном языке: из 824 изданий ВКЛ до 1599 года 151 было на латыни, 114 — на польском и лишь 50 — на белорусском. Знать становилась многоязычной, а простой народ оставался при своём языке.
Открыть в цепочке эпохи 5 →Фольварки и волочная помера: крестьян привязывают к земле
С конца XV века в Западной Европе рос спрос на зерно, и ВКЛ стало одним из его поставщиков. Землевладельцы, а прежде всего государство, начали заводить — панские хозяйства, работавшие на рынок; первые появились в Понеманье и Подвинье, у сплавных рек. Работали в них зависимые крестьяне: с волоки выросла с 14 дней в год в начале XV века до двух дней в неделю к середине XVI (по подсчёту академической «Истории Беларуси», за полтора века — с 14 до 102 дней в год, в 7,4 раза). В 1540-х годах королева Бона Сфорца ввела в своих владениях по польскому образцу единицу измерения земли — (около 21 гектара), а 1 апреля 1557 года Жигимонт Август издал «Уставу на волоки» для всех великокняжеских земель; реформу вёл подскарбий Остафий Волович. Землю перемерили, деревни перепланировали, общинные угодья нарезали на ровные наделы и ввели трёхполье, а повинности привязали к числу волок: на одну волоку фольварка приходилось семь крестьянских. Великий князь провозгласил: земля и крестьяне — «наша собственность». Крестьяне теряли наследственные участки, а Статуты шаг за шагом прикрепляли их к земле (срок розыска беглых по Статуту 1566 года — 10 лет). Доходы со всех великокняжеских владений выросли примерно вчетверо — с 20 до 80 тысяч коп грошей в год. С 1560 года ту же систему стали вводить паны в своих имениях, но лишь в части из них, в основном на северо-западе Беларуси. Авторы академической «Истории Беларуси», сохраняющие язык марксистской аграрной истории, видят в реформе начало нового этапа «усиления феодальной эксплуатации» и считают, что к середине XVI века основная масса крестьян Беларуси уже была закрепощена. На востоке, у московской границы и в зоне Ливонской войны, фольварков было меньше, крестьяне чаще платили деньгами, и община там сохранилась.
Открыть в цепочке эпохи 5 →Реформация: протестантская знать и книги на родном языке
Идеи пришли в ВКЛ уже в 1520-х годах — через немецких мещан и молодых дворян, учившихся в западных университетах, но Жигимонт Старый их запрещал. Около 1550 года паны открыто перешли в протестантизм. Первыми стали Радзивиллы во главе с Николаем Радзивиллом Чёрным, который переписывался с Кальвином; за ними пошли Кишки, Глебовичи, Воловичи и многие другие роды, в том числе православные. Реформация в ВКЛ стала в основном ; накануне Люблинской унии в раде сидели 17 протестантов, 9 православных и лишь 2 католика. Когда папский нунций Липпомано потребовал жёстких мер против протестантской шляхты, Жигимонт Август ответил, что правит «вольным народом». Академическая «История Беларуси» предполагает, что новая церковь, независимая от государя, была удобна той части знати, которая противилась унии с Польшей. Протестанты открывали типографии и школы в Бресте (здесь в 1553 году появилась первая на территории Беларуси типография), Несвиже и Вильне; в 1562 году в Несвиже Симон Будный издал «Катехизис» на старобелорусском языке, а в 1563 году в Бресте на средства Радзивилла вышла Библия на польском. Около 1570 года Василий Тяпинский выпустил Евангелие в два столбца, на церковнославянском и «руском» языке, обращаясь к «народу своему рускому». Радикальные в 1568 году на своём синоде даже обсуждали, как уничтожить крепостное право. Но слуг и крестьян никто не спрашивал: действовал принцип «чья власть, та и вера», и Реформация осталась верой знати. Уже в 1567 году сын Радзивилла Чёрного перешёл в католичество, а в 1570 году в Вильне открылась иезуитская коллегия: началось возвращение знати к католичеству.
Открыть в цепочке эпохи 5 →Эпоха 6 · ВКЛ в Речи Посполитой 1569 — 1654
Иезуиты: школы для знати и наступление католичества
, орден, созданный для борьбы с Реформацией, пришли в Вильню в 1569 году. Они становились духовниками магнатов и прежде всего учили молодёжь из богатых семей; за несколько лет в католичество перешли Ходкевичи, Радзивиллы, Сапеги. Виленская коллегия в 1579 году стала академией, первым настоящим университетом на землях ВКЛ, равным в правах Краковскому (на протесты сенаторов-протестантов Баторий, по преданию, спросил, что это за вольность, которая не хочет учиться); в том же году генерал ордена разрешил изучать в академии «русский» (белорусский) язык; затем появились коллегии в Полоцке (1581; православную Полотчину иезуиты называли «второй Индией»), Несвиже (1584) и других городах, и к середине XVII века иезуиты держали в руках почти всё среднее и высшее образование. Основывая коллегию в Полоцке, Баторий передал ей имения православных монастырей и церквей (по Ластовскому, около 400 селений), а в грамоте назвал местный народ погружённым в «расколы» и «варварство». Первым ректором там стал Пётр Скарга, который ещё в 1577 году писал, что «со славянским языком никто учёным быть не может». Введение нового календаря в 1580-х годах православные встретили как наступление «папежников»; летописец описывает смятение и даже грабежи. Протестантские общины, многочисленные у магнатов ещё в 1570-х годах, к XVII веку пришли в упадок: в 1596 году из 24 сенаторов от ВКЛ протестантами были 10, а в 1632 году — ни одного. Второй том академической «Гісторыі Беларусі» оценивает иезуитов двояко: их бесплатные школы подняли образованность общества, но мирного сосуществования вер они не признавали и были главными зачинщиками погромов протестантских общин в 1588 и 1591 годах (в 1591 году сгорел кальвинистский сбор в Вильне, виновных не наказали), а в 1598 году студенты академии напали на православную братскую школу. По этой оценке, иезуиты разделили Беларусь на «лагеря фанатиков».
Открыть в цепочке эпохи 6 →Почему православные епископы пошли к Риму
Идею церковной с Римом в 1577 году выдвинул иезуит Пётр Скарга. Рим, убедившись после неудачной миссии Антонио Поссевино в Москве (1581–1582), что унию с Московской церковью не заключить, сделал ставку на унию в пределах Речи Посполитой. В 1589 году в Москве появился свой патриарх, претендовавший на всех православных, а константинопольский патриарх жил под властью турецкого султана. В том же году патриарх Иеремия, проезжая через Речь Посполитую, нашёл в Киевской митрополии много беспорядков, и митрополит Онисифор Девочка лишился кафедры. Летом 1590 года четыре епископа договорились признать главенство Папы при сохранении обряда; Ипатий Потей писал, что православные отпадают от церкви «громадами», видя её бессилие. В декабре 1594 года епископы во главе с митрополитом Михаилом Рогозой заявили о готовности признать Папу, если сохранятся обряды, старый календарь, имения епархий, и попросили мест в сенате, где сидели только католические епископы. По третьему тому академической «Гісторыі Беларусі», главными инициаторами унии были иезуиты: Риму она открывала путь на Восток, власти казалась средством сплотить разноверное население, а части епископов — путём в учреждения Речи Посполитой и к независимости от патриарха; поддерживали её Лев Сапега и Николай Радзивилл Сиротка. Второй том той же истории возражает: непосредственными инициаторами с 1590 года выступили сами православные иерархи, которые не могли своими силами ни навести порядок в церкви, ни справиться с оппозицией братств и патронов. Жигимонт III Ваза поддержал епископов, обещал защиту от патриарших проклятий и запретил пускать в страну послов греческих патриархов. Константин Острожский хотел другого: общей унии всех восточных церквей с Римом с согласия патриархов, а не отдельной сделки епископов. В 1593 году он предложил Потею проект с сохранением обрядов и имуществ, местами иерархов в раде и запретом принуждать к католичеству. Его оскорбило и то, что унию готовили тайно, без него и другой православной знати. Летом 1595 года он публично назвал епископов предателями, и православные разделились ещё до собора. Почему епископы на это пошли, книги объясняют по-разному.
Открыть в цепочке эпохи 6 →Брестский собор: одна церковь раскололась надвое
В 1595 году епископы составили в Бресте 33 «артикула» — условия унии: сохранить восточный обряд, церковнославянскую службу и брак священников, назначать на высшие церковные должности только православных «русинов», дать епископам места в сенате и право открывать греческие и славянские школы и типографии. Король своими привилеями выполнил часть просьб, но места в сенате дать не мог: это решал сейм. В декабре 1595 года епископы Ипатий Потей и Кирилл Терлецкий были приняты Папой Климентом VIII в Риме. Терлецкий читал исповедание по-русски, потому что не знал латыни; их приняли как возвратившихся «после ста пятидесяти лет». Исповедание, которое они подписали, было готовой формой для всех «греков», переходящих к Риму; Папа разрешил сохранить восточные обряды. Стороны понимали унию по-разному: епископы — как воссоединение церквей, Рим — как присоединение; папская конституция «Magnus Dominus» допускала обряды лишь постольку, поскольку они не противоречат католической вере. В октябре 1596 года в Бресте общего собора не получилось: сторонники и противники унии заседали отдельно и прокляли друг друга. 8 (18) октября в церкви Святого Николая под руководством митрополита Михаила Рогозы униаты торжественно провозгласили унию; присутствовали Николай Радзивилл Сиротка, Лев Сапега и Пётр Скарга. За унию были митрополит Михаил Рогоза и большинство епископов, против — Константин Острожский, многие шляхтичи, депутаты поветов и братств; они ссылались на то, что нет согласия народа и константинопольского патриарха; по мнению части исследователей, на которых ссылается второй том академической «Гісторыі Беларусі», их собор по составу участников был законным и правомочным. Король Жигимонт III горячо поддержал унию, и власти признали униатов единственными законными представителями восточной церкви, отдав им церковное имущество. Так возникла (греко-католическая) церковь: восточный обряд и церковнославянская служба, но подчинение Папе.
Открыть в цепочке эпохи 6 →Барокко и сарматизм: новая культура шляхты и городов
Ещё с 1580-х годов в ВКЛ строили в духе ренессанса: Баторий перестроил Гродненский замок Витовта во дворец, Николай Радзивилл Сиротка пристроил в Мире дворец и разбил первый в Беларуси «итальянский сад», появились кальвинистские сборы (Заславль, 1577; Сморгонь, 1617), а в иконописи из соединения византийской и ренессансной традиций начала складываться своя школа. В конце XVI — первой половине XVII века в ВКЛ пришёл новый стиль, барокко. Готика и ренессанс доходили сюда с большим опозданием, а барокко, по академической «Гісторыі Беларусі», развивалось почти одновременно с Западной Европой: росли города, шляхтичи и мещане ездили учиться за границу (только в Падуанском университете с 1592 года до середины XVII века училось около 170 «литвинов»). На здешней почве западные веяния соединились с византийской традицией. Сложился свой тип православного храма (Могилёв, Кутеинский монастырь под Оршей), который через выходцев из Беларуси повлиял на московское «нарышкинское барокко», в том числе на церковь Покрова в Филях. Литература стала многоязычной: «высокое» барокко шляхты писало по-польски, на латыни и церковнославянском, а «низкое», народное — пародийные колядки, интермедии, кукольный театр батлейка — жило в простом языке. Одновременно среди шляхты распространился : миф о происхождении от древних воинственных сарматов. «Сарматским народом» считалась шляхта польская, литовская и «русская», а мещане и крестьяне в него не входили; знать ВКЛ при этом выводила свой род от римлян во главе с Палемоном, а княжеские семьи — от Рюриковичей. Шляхта считала себя избранным Богом народом, заказывала «сарматские портреты» и даже в быту говорила напыщенно, перемешивая польские слова с латинскими.
Открыть в цепочке эпохи 6 →Эпоха 8 · Последний век ВКЛ и Речи Посполитой 1667 — 1795
Униатская церковь — церковь большинства
Через сто с лишним лет после Брестской унии 1596 года церковь стала церковью большинства. К первому разделу (1772) у восьми униатских епархий ВКЛ было 9337 приходов, католических приходов было 793, а православная епархия осталась одна, Могилёвская. По подсчётам историка Л. Лыча, к 1795 году униаты составляли около двух третей верующих ВКЛ (католики — около четверти, православные — около 7 %); это были прежде всего крестьяне. Собор в Замостье (1720) приблизил обряд к католическому: католический символ веры, поминовение папы, праздник Божьего Тела. Но в деревне, по авторам сборника Тараса 2008 года, важнее было другое: церковнославянский к 1720 году понимал разве что один священник из ста, и с прихожанами говорили на живом языке; в 1771–1792 годах униатское духовенство издавало по-белорусски (латиницей) молитвенники и песнопения. При этом униатская церковь оставалась бедной и униженной: паны презирали её как «хамскую» веру и заставляли священников отбывать барщину. В источниках XVII–XVIII веков униатскую веру называли «русской», а потом и «белорусской верой». Цифры расходятся: по т. 3 академической «Гісторыі Беларусі», накануне разделов униатами было до 80 % сельского населения Беларуси, а по всему ВКЛ в 1791 году — 39 % (католиков — 38 %). (Наше пояснение: российская имперская и православная историография XIX века, напротив, считала унию орудием ополячивания белорусов.)
Открыть в цепочке эпохи 8 →Барская конфедерация: шляхта против России и короля
В ответ на диктат Репнина часть шляхты в 1768 году собралась в городе Бар на Подолье в «за веру и вольность»: против равноправия диссидентов, против короля и России. Конфедерации возникли и по всему ВКЛ — в Новогрудке, Слониме, Мстиславле, Речице и других поветах; в 1769 году создана Генеральная конфедерация ВКЛ во главе с Михаилом Пацем, куда «коронняков» (поляков) специально не допустили. Король позвал на помощь русские войска. Конфедераты ВКЛ во главе с магнатом Каролем Радзивиллом сдались в Несвиже уже в 1768 году, но война продолжалась: Александр Суворов громил отряды конфедератов в Брестском повете (1769), а в 1771 году под Столовичами разбил войско великого гетмана ВКЛ Михаила Казимира Огинского. Всего в конфедерации было до 20 тысяч человек, в основном шляхта; тысячи пленных Россия выслала в оренбургские степи и Сибирь. По т. 3 академической «Гісторыі Беларусі», война стоила больше 60 тысяч жизней. Одновременно на Украине вспыхнула Колиивщина — восстание крестьян и казаков против польских панов, ксендзов и евреев. Четыре года гражданской войны соседи потом назовут «анархией», которую надо «умиротворить».
Открыть в цепочке эпохи 8 →Восток в империи: «Белоруссия» и униаты
Земли, отошедшие к России в 1772 году, стали первой «Белоруссией» империи — Полоцкой и Могилёвской губерниями. Само имя не было новым: с XVII века Белой Русью называли Полоччину, Витебщину и Могилёвщину, а остальную часть нынешней Беларуси — Литвой. Здесь впервые сложилась и имперская политика к . По российскому историку Долбилову, Екатерина II не имела единого плана уничтожить унию: давление на униатов включали в кризисы как способ показать силу. В 1779–1783 годах ей нужно было согласие папы на назначение лояльного католического архиепископа Станислава Богуша-Сестренцевича, и угроза униатам служила рычагом. По т. 3 академической «Гісторыі Беларусі», на присоединённых землях жило около 800 тысяч униатов, 250–300 тысяч православных и 100 тысяч католиков; уже к концу 1774 года 429 униатских церквей перевели в православие. Указ 1780 года позволил приходам без священника самим выбрать веру, но расчёт на массовый переход в православие не оправдался: веру сменила лишь восьмая часть униатов, а остальные только укрепились в своей. Полоцкие униатские архиепископы Смогоржевский и Лисовский пытались поднять свою церковь — учить священников и очистить обряд от латинских заимствований. Большая волна обращений в православие пришлась на 1794–1796 годы, после восстания Костюшко.
Открыть в цепочке эпохи 8 →Эпоха 9 · В составе Российской империи 1795 — 1917
1812: война, в которой белорусы были по обе стороны
Летом 1812 года армия Наполеона перешла Неман. Шляхта и горожане, особенно на западе, встречали её как избавительницу; студенты Виленского университета рвались в её ряды. Наполеон не стал восстанавливать Речь Посполитую, а создал в Вильне Временное правительство Великого княжества Литовского для Виленской, Гродненской, Минской и Белостокской губерний (Витебская и Могилёвская ему не подчинялись); оно вело дела по-польски, собрало армию, по разным подсчётам, от 15 до 24 тысяч человек и сразу заговорило о союзе с Варшавским герцогством. При этом за 1796–1812 годы в русскую армию из края забрали около 179 тысяч рекрутов, так что белорусы воевали по обе стороны фронта. Крестьяне надеялись на волю, но французы подавляли их выступления, и деревня защищалась от мародёров обеих армий и от своих панов: из 28 дел минского суда за сентябрь 1812 года 25 касались выступлений крестьян против помещиков. Война дважды прокатилась по краю, с переправой на Березине. Потери огромны: Минск сократился с 11 200 до 3480 жителей, край потерял, по разным подсчётам, каждого четвёртого жителя, в 1813 году засеяли лишь половину полей. Кутузов предлагал конфисковать имения сторонников Наполеона, но Александр I помирился со шляхтой.
Открыть в цепочке эпохи 9 →«Царская вера»: обращение католиков и русский язык в костёле
После восстания власти решили, что католичество и есть «полонизм». В 1863–1868 годах чиновники и военные записали в православие, по официальной статистике, больше 70 тысяч человек (по подсчётам академической «Гісторыі Беларусі» — больше 80 тысяч), в основном белорусских крестьян Минской, Виленской и Гродненской губерний. Часто это была не проповедь, а перерегистрация: крестьянам показывали старые униатские метрики, брали подписки, обещали деньги и льготы, звали в «царскую веру», а костёл закрывали и переделывали в церковь. Были и протесты: в Яловке в 1867 году крестьяне кричали «Мы не желаем быть православными!», а жители Логишина на Пинщине поколениями числились православными, но молились как католики — пока указ 1905 года не разрешил им вернуться. Уже в 1870 году генерал-губернатор признал, что многие «присоединённые» оказались «вне всякой религии». Тогда власть попробовала другой путь: ввести русский язык в дополнительное католическое богослужение. В 1870-х годах ксендз Фердинанд Сенчиковский насаждал его в Минской губернии с помощью полиции — в начале 1870-х годов по-русски служили в 32 костёлах; прихожане уходили из храмов, а против новшества чаще всего стояли простые крестьянки. В 1877 году Рим запретил менять язык службы без согласия папы, и затея провалилась.
Открыть в цепочке эпохи 9 →Эпоха 12 · Советская Беларусь после войны 1945 — 1991
Новая граница и обмен населением
Границу БССР с Польшей провели в 1944–1945 годах в целом по «линии Керзона», почти по рубежу 1939 года; союзники в Ялте признали этот сдвиг в пользу СССР. Главной уступкой стало то, что район Белостока остался Польше: Сталин передал ей 17 районов Белостокской и три района Брестской области. По соглашению 9 сентября 1944 года начался обмен населением: в Польшу уехали около 232 тысяч человек (среди них много белорусов-католиков, записавшихся поляками), а из Польши в БССР — около 36 тысяч белорусов, лишь треть от плана. По сведениям сборника Тараса, Сталин думал отдать Полоцкую область РСФСР, но первый секретарь Пантелеймон Пономаренко её отстоял. В 1945 году БССР вместе с Украиной стала одной из стран-основательниц ООН. (Наше пояснение: Сталин просил места в ООН для всех союзных республик, союзники согласились на две.) Сборник Тараса и официальный учебник объясняют это вкладом белорусов в победу, критики напоминают, что своей внешней политики республика не вела.
Открыть в цепочке эпохи 12 →